中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)數(shù)千年獨(dú)立未輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)具、成就輝煌的體系；它不僅對(duì)朝鮮、越南、日本等國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了深刻的影響，17～18世紀(jì)以來，還促成了歐美園林藝術(shù)趨向注重自然美的自由式布局的轉(zhuǎn)折，以及生態(tài)景觀建筑學(xué)的萌生和發(fā)展。

從世界建筑文化背景比較，中國(guó)傳統(tǒng)建筑最顯著、也一度被認(rèn)為是最詭異的特點(diǎn)之一，就是各種建筑，包括都邑、村落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓、道路、橋梁，以至礦山和水利工程等等，從古建筑設(shè)計(jì)選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到營(yíng)造，幾乎無不受到所謂風(fēng)水的深刻影響。

通過近代以來、尤其是當(dāng)代眾多學(xué)者的研究，已經(jīng)清楚的是，對(duì)待這一環(huán)境觀，其實(shí)也正像觀照一只中國(guó)古代羅盤那樣，如果僅僅看到其外周以河圖、洛書、九宮、八卦、十二辰、二十四向、二十八宿等古代宇宙圖式的“編碼”，組成了令人眩迷的復(fù)雜圈層，由于時(shí)代隔閡難于為今人理解，甚至直斥為迷信，而看不到其核心即所謂“天池”中那枚小小的磁針，無視它就是一個(gè)曾變革了世界歷史進(jìn)程的實(shí)實(shí)在在的科學(xué)之物，那么，這種觀照方法，也可說是盲目的，至少也是沒有看到事物的本質(zhì)。就本質(zhì)而言，風(fēng)水在其悠久的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也通過理論思維，吸收融匯了古代科學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)以及宗教、民俗等方面的智慧，集中而典型地代表和反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的價(jià)值取向、科學(xué)和藝術(shù)的真知，自有其歷史意義和合理內(nèi)涵。實(shí)際上，在西方現(xiàn)代地理、地質(zhì)、生態(tài)、景觀、建筑物理以至心理學(xué)等相關(guān)理論和方法傳入中國(guó)之前，風(fēng)水曾在這些領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)建筑起到了舉足輕重的作用，產(chǎn)生了普遍而深刻的影響，這既是不能回避的歷史事實(shí)，也是它被發(fā)掘于今天的學(xué)術(shù)發(fā)展之中的根本原因。在很大程度上可以說，不了解風(fēng)水，就無以洞悉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的奧秘。

(一)整體系統(tǒng)原則

這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物:環(huán)境中的每一個(gè)戶系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約，相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。而古代建筑選址的功能就是要宏觀地把握和協(xié)調(diào)各子系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

(二)因地制宜原則

《周易·大琦卦》提出：“適形而止”中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大.七質(zhì)也不樣，建筑形式亦不同，西北于旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住二西南潮濕多 雨。蟲獸很多.人們就采取幾闌式竹樓居住。草原的牧民采用蒙占包為住宅，便于隨水草而遷徙，對(duì)現(xiàn)存許多古建筑都是因地制宜的楷模。

(三)依山傍水原則

山休是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉，沒有水，人就不能生存，所發(fā)現(xiàn)的原始部落。幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。依山 的形勢(shì)有兩類，一類是土包屋，即三面群山環(huán)繞，凹中有框，南面敞開，房屋隱于萬(wàn)樹叢中，依山另一種形式是屋包山，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山 腰。

(四)觀形、察勢(shì)原則

人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最人，中國(guó)古代建筑選址重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境，考察。選址時(shí)把綿延的山脈稱為佗脈。龍脈源于西北的昆侖 山，向東南延伸出二條龍脈：北龍從陰山、賀長(zhǎng)山入山西.起太原，渡海而止，中龍由眠山人關(guān)中，至泰山人海：南龍，行云貴、湖南至福建、浙江人海：從大環(huán)境 觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。