寺廟設(shè)計(jì)規(guī)劃-漢匠古建筑設(shè)計(jì)院

古建筑火災(zāi)消防設(shè)計(jì)報(bào)警探測(cè)器的選擇

Sat, 23 Nov 2024 07:27:46 +0800

針對(duì)古建筑特點(diǎn)和火災(zāi)危險(xiǎn)性分析，結(jié)合不同報(bào)警探測(cè)器的特點(diǎn)比較，提出消防設(shè)計(jì)方案。

　　一、引言
　　我國(guó)是世界著名的四大文明古國(guó)之一，風(fēng)格各異的古建筑是我國(guó)五千年文明的象征，同時(shí)古建筑還具有巨大的歷史、科學(xué)價(jià)值和教育紀(jì)念意義。古建筑不僅火災(zāi)的預(yù)防工作要做好，而且一旦發(fā)生事故應(yīng)能夠迅速響應(yīng)，高效快速的在早期撲滅火災(zāi)。在設(shè)計(jì)和施工中，應(yīng)在不改變文物原狀、不破壞古建筑歷史風(fēng)貌的前提下，積極采用安全可靠、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、切實(shí)可行的保障措施。
　　二、火災(zāi)危險(xiǎn)性分析
　　基于古建筑多為木或石木混合結(jié)構(gòu)，以木柱、木梁、斗拱等支撐的巨大屋頂，使古建筑的表面積增大，嚴(yán)實(shí)緊密，煙熱不易散失，在燃燒中產(chǎn)生的高熱大量聚集，極易出現(xiàn)轟燃和大面積燃燒，出現(xiàn)轟燃后，火災(zāi)發(fā)展到了極盛的階段，撲救相當(dāng)困難。
　　尤其像西藏寺廟內(nèi)一般都點(diǎn)酥油燈，且又有油漆彩繪以及帷幔、唐卡等大量可燃裝飾，一旦觸及火種，即可迅速燃燒。電線陳舊、絕緣下降、電氣設(shè)備安裝使用不當(dāng)或可燃織物隨風(fēng)飄蕩接觸燈燭等都是引發(fā)火災(zāi)的危險(xiǎn)因素。
　　三、火災(zāi)探測(cè)器的設(shè)置
　　3.1火災(zāi)探測(cè)器選擇的一般要求：
　　現(xiàn)行規(guī)范中對(duì)火災(zāi)探測(cè)器的選擇做了以下一般規(guī)定：對(duì)火災(zāi)初期有陰燃階段，產(chǎn)生大量的煙和少量的熱，很少或沒有火焰輻射的場(chǎng)所，應(yīng)選擇感煙探測(cè)器；對(duì)火災(zāi)發(fā)展迅速，可產(chǎn)生大量的熱、煙和火焰輻射的場(chǎng)所，可選擇感溫探測(cè)器、感煙探測(cè)器、火焰探測(cè)器或其組合；對(duì)火災(zāi)發(fā)展迅速，有強(qiáng)烈的火焰輻射和少量的煙、熱的場(chǎng)所，可選擇火焰探測(cè)器；對(duì)火災(zāi)形成特性不可預(yù)料的場(chǎng)所，可根據(jù)模擬試驗(yàn)的結(jié)果選擇探測(cè)器。
　　3.2不同探測(cè)器的適用場(chǎng)所
　　由于古建筑結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，采用任何單一探測(cè)方式，都不能達(dá)到最好的預(yù)警作用，應(yīng)根據(jù)古建筑內(nèi)結(jié)構(gòu)及保護(hù)對(duì)象的特點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇報(bào)警探測(cè)方式。
　　a.點(diǎn)型火災(zāi)探測(cè)器
　　在古建筑內(nèi)的庫房、辦公室、配電室等處設(shè)置點(diǎn)型感煙探測(cè)器，當(dāng)濃度足夠大的煙氣進(jìn)入探測(cè)器之中時(shí)實(shí)現(xiàn)探測(cè)報(bào)警。
　　對(duì)于西藏自治區(qū)的特殊地理位置和海拔高度造成其低壓低氧的高原環(huán)境，其早期火災(zāi)的燃燒特點(diǎn)將和內(nèi)地不同，火災(zāi)燃燒功率和火災(zāi)煙氣羽流運(yùn)動(dòng)將直接影響常規(guī)點(diǎn)型感煙火災(zāi)探測(cè)器的靈敏度與報(bào)警時(shí)間。因此在火災(zāi)探測(cè)器的選擇上，應(yīng)進(jìn)行實(shí)地試驗(yàn)，以決定高原環(huán)境下火災(zāi)探測(cè)器的適用性和有效性。
　　b.線型光束感煙探測(cè)器
　　在無遮擋物的凈空12米以上的高大空間或有特殊要求的場(chǎng)所設(shè)置紅外對(duì)射感煙探測(cè)器，它具有安裝方便的特點(diǎn)。
　　c.線型感溫探測(cè)器
　　在電線、電纜橋架內(nèi)及其他環(huán)境惡劣不適合點(diǎn)型探測(cè)器安裝的危險(xiǎn)場(chǎng)所設(shè)置線型感溫探測(cè)器，宜采用正弦接觸式布置。
　　d.空氣采樣火災(zāi)探測(cè)器
　　在相對(duì)潔凈的高大空間可設(shè)置空氣采樣火災(zāi)探測(cè)器，其較高的靈敏度及早期預(yù)警效果，近年來在體育場(chǎng)館、古建筑等場(chǎng)所中廣泛應(yīng)用。下面是空氣采樣火災(zāi)探測(cè)系統(tǒng)的特點(diǎn)：
　　報(bào)警時(shí)間早，能夠在火災(zāi)發(fā)生初期探測(cè)到火災(zāi)的發(fā)生，系統(tǒng)采用多級(jí)報(bào)警模式，且各級(jí)報(bào)警的閾值可根據(jù)不同的要求和環(huán)境靈活設(shè)置。
　　在煙霧探測(cè)過程中，既要保證足夠的靈敏度，極早的發(fā)現(xiàn)火情，又要能夠有效的避免由于香火產(chǎn)生誤報(bào)是一個(gè)十分矛盾的問題。而此類產(chǎn)品具備很強(qiáng)的環(huán)境自動(dòng)測(cè)試功能，可以在一個(gè)特定環(huán)境下，在一定時(shí)間內(nèi)自動(dòng)統(tǒng)計(jì)分析，確定其所處環(huán)境的特點(diǎn)，智能化地調(diào)整其靈敏度以適應(yīng)環(huán)境的要求，因此可以在確保誤報(bào)率最低的前提下達(dá)到系統(tǒng)在這個(gè)特定環(huán)境下的最高靈敏度。
　　由于采用管網(wǎng)采樣探測(cè)方式，使此類系統(tǒng)具備安裝方式靈活的特點(diǎn)，可以在不破壞古建筑原有風(fēng)貌的前提下，對(duì)古建筑提供可靠的保護(hù)。
　　采用獨(dú)特的探測(cè)方式，采樣管網(wǎng)不但可以像傳統(tǒng)設(shè)備一樣安裝在天花板上，而且可以安置豎直方向的采樣管，在不同的高度上安排采樣點(diǎn)，配合較高的靈敏的設(shè)置，可以在最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)火災(zāi)的發(fā)生。
　　表1對(duì)空氣采樣火災(zāi)探測(cè)器與線型光束感煙探測(cè)器和點(diǎn)式感煙探測(cè)器做了技術(shù)比較：
　　
　　
　　表1 空氣采樣火災(zāi)探測(cè)器與線型光束感煙探測(cè)器和點(diǎn)式感煙探測(cè)器的技術(shù)比較
　　e.圖像式火災(zāi)探測(cè)技術(shù)
　　在重要大殿內(nèi)和建筑物外有可燃材料的區(qū)域周圍設(shè)置圖像探測(cè)器，圖像探測(cè)器系統(tǒng)可與安防圖像監(jiān)控系統(tǒng)結(jié)合以節(jié)省投資。
　　圖像探測(cè)系統(tǒng)主要包括“紅外雙波段圖像火焰探測(cè)”和“光截面圖像煙霧探測(cè)”兩種探測(cè)方式。前一種用于火焰探測(cè)，后一種用于煙霧探測(cè)。下面簡(jiǎn)要介紹這兩種系統(tǒng)的工作原理。
　　紅外雙波段火災(zāi)探測(cè)器和線性光束圖像感煙探測(cè)器，兩種圖像型火災(zāi)探測(cè)器，由它們進(jìn)行火災(zāi)探測(cè)，并將采集的現(xiàn)場(chǎng)信息送給系統(tǒng)的控制中心，雙波段火災(zāi)探測(cè)器在探測(cè)試驗(yàn)上屬于感火焰型火災(zāi)探測(cè)器，具有同時(shí)獲取現(xiàn)場(chǎng)的火災(zāi)信息和圖像信息的功能特點(diǎn)，將火災(zāi)探測(cè)和圖像監(jiān)控有機(jī)的結(jié)合在一起。
　　線型光束圖像感煙火災(zāi)探測(cè)器，采用光截的圖像感煙火災(zāi)探測(cè)技術(shù)，在探測(cè)方式上屬于線性光束感煙火災(zāi)探測(cè)器，可對(duì)被保護(hù)空間實(shí)施任意曲面式覆蓋，不需要準(zhǔn)直光路，具有一個(gè)接收器，對(duì)應(yīng)多個(gè)發(fā)射器的特點(diǎn)，能分辯發(fā)射光源和干擾光源，具有保護(hù)面積大，響應(yīng)時(shí)間短的特點(diǎn)。
　　相對(duì)于紅外光束感煙探測(cè)器而言，光截面式火災(zāi)探測(cè)器在對(duì)保護(hù)區(qū)的覆蓋方式、抗干擾性能等方面有了較大改善，但在探測(cè)靈敏度方面未有明顯改進(jìn)。另外，保護(hù)區(qū)內(nèi)可能出現(xiàn)的遮擋物，如：旗幟、條幅等，都會(huì)對(duì)這種圖像探測(cè)方式帶來很大困擾。
　　四、結(jié)論
　　火災(zāi)報(bào)警探測(cè)方式的選擇還需針對(duì)古建筑內(nèi)實(shí)際結(jié)構(gòu)形式、環(huán)境因素等綜合考慮。必要時(shí)可考慮多種探測(cè)方式復(fù)合報(bào)警，作為早期火災(zāi)報(bào)警技術(shù)手段。
　　中國(guó)古建筑遺址數(shù)不勝數(shù)，做好古建筑的消防安全管理和防火技術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)非常重要的工作。

中國(guó)古建筑建造之屋頂藝術(shù)

Sat, 23 Nov 2024 07:27:07 +0800

懸山頂

歇山頂

硬山頂

一根梁托著檁條，檁條上釘椽，椽子上釘木板(叫望板)，望板上背泥，泥上上瓦，這就是中國(guó)古建筑的所有。

說到建筑不得不提屋頂，屋頂?shù)膶?shí)用價(jià)值、實(shí)用功能是維護(hù)空間，但是它是中國(guó)幾千年建筑文化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)的大屋頂實(shí)際流傳了幾千年，現(xiàn)代建筑要強(qiáng)調(diào)民族文化就是在建筑上加一個(gè)中式大屋頂。中國(guó)的大屋頂它包含著中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的梁架體系、斗拱、曲線和檐口折返，平緩的曲線和天際相交的柔和輪廓線體現(xiàn)了中國(guó)文化的和緩中庸。

至今，在北京建筑風(fēng)格中凡表現(xiàn)民族文化除了大屋頂之外還沒有公認(rèn)的建筑形式。

再復(fù)雜也不外乎四種的組合

中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)姆N類有很多，山西的單坡頂，河北的平頂，北京的硬山頂……其中最重要的是四種屋頂：硬山屋頂、廡殿頂、歇山頂和懸山頂。就所有中國(guó)古建筑屋頂來看，再怎么復(fù)雜也是這四種的組合。

廡殿頂也叫“四阿頂”，故宮的三大殿主殿太和殿是這個(gè)屋頂，還有太廟、先農(nóng)壇、十三陵、長(zhǎng)陵。搞古建筑這么多年，我真正參與修繕設(shè)計(jì)的廡殿頂也就五六個(gè)。

廡殿頂是四坡頂，即五脊殿四坡頂，這一個(gè)殿上有四個(gè)坡面，有五個(gè)脊，這是級(jí)別最高的廡殿頂。廡殿頂是中國(guó)最早的屋頂，在商代的甲骨文和周代的青銅器、漢代的畫像石和北朝的石窟里頭都有，但中國(guó)古建筑中真正的實(shí)物始于漢代。漢代以前的建筑都是從漢代的畫像石中得知，因?yàn)闈h代人有一個(gè)特點(diǎn)，就是他入葬的時(shí)候，他把他生前的所有的場(chǎng)景都給做出來埋到墓里頭。所以只能從畫像石和陶樓還有北朝石窟的壁畫里頭來找到唐朝以前的建筑什么樣子，這樣的話就是實(shí)物最早就是廡殿頂，最早是五臺(tái)山佛光寺，等級(jí)最高，主要用于宮殿、廟宇和大殿，所以所有最莊重的建筑都用廡殿頂，比如人民英雄紀(jì)念碑、南京中山陵等。

歇山頂也叫九脊殿，這個(gè)名字我不知道怎么來的，工匠說這兒能歇歇，所以起了個(gè)歇山頂?shù)拿?。兩坡頂加一個(gè)周圍廊就是歇山。歇山的級(jí)別比廡殿低一點(diǎn)，但是歇山頂非常好看，所以中國(guó)的園林里頭大量用歇山頂，比如頤和園都是歇山頂。歇山一共有九條脊，這種建筑結(jié)構(gòu)不是很復(fù)雜，因?yàn)樗际侵苯恰９蕦m角樓看上去特別復(fù)雜，其實(shí)它就是多個(gè)歇山頂?shù)慕M合。

再說說懸山(屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外)，這種屋頂?shù)奈蓍軆啥松斐錾綁σ酝?，就是挑山、出山，大家知道蓋房子檁條上得搭椽子，而這種屋頂?shù)臋_條伸到墻外頭，再釘上木板，這就叫懸山。清朝以前的墻沒有燒結(jié)材料，都是土坯墻編笆墻，二者怕什么?怕水。這種結(jié)構(gòu)就能解決這個(gè)問題。懸山的級(jí)別比較低，民間店鋪中見得比較多。

到了清朝，開始大量使用燒結(jié)材料以后，磚和石灰得以廣泛應(yīng)用，山墻不怕水，于是就出現(xiàn)了硬山。宋代就有硬山的記載，但是我們?cè)趯?shí)踐中和畫上，在宋代沒有看見過硬山墻，只是文字有記載，但是清朝硬山確實(shí)大量使用，比如現(xiàn)在的四合院。磚和石灰不怕水，蓋房子的時(shí)候把檁條插在山墻里頭，這樣木頭還不容易爛。如果你看到主殿是歇山，配殿都是硬山的房子，這肯定是清代的房子。

世界三大屋頂里中國(guó)抬梁架最費(fèi)木頭

中國(guó)所有的古建筑都是由屋頂、屋身、臺(tái)基組合。我們做仿古建筑都是一樓用水沙石做成臺(tái)基的形狀，二樓、三樓搭幾個(gè)柱子，四樓做一個(gè)屋頂?shù)脑煨汀?lt;/p>

在建筑學(xué)上，世界有三大屋頂：一個(gè)是西洋拱券，一個(gè)是西洋桁架，一個(gè)是中國(guó)抬梁架。甭管怎么發(fā)展，到現(xiàn)在還是這三種。

我說的屋頂都是大跨度，西洋拱券屋頂從古羅馬開始發(fā)展，再到文藝復(fù)興，這種屋頂一直發(fā)展到工業(yè)革命時(shí)期。有了鐵了以后，西洋拱券屋頂就沒有了。這種屋頂是用石頭做拱券(一種建筑結(jié)構(gòu)，其外形為圓弧狀)。

說到桁架，從古希臘就有。形象地來說，在中國(guó)古代，銬犯人的就叫桁架，即把一塊木頭中間掏空了。這種桁架結(jié)構(gòu)好在哪兒?甭管建筑跨度有多大，它都能夠承受。

我覺得中國(guó)古建筑不合理的地方在于抬梁架做不出大跨來，而桁架能夠做出大跨，為什么呢?桁架它是把一個(gè)整木頭有用的地方留下來，沒用的地方掏空了叫桁架，這樣受力的地方留了下來。鳥巢就是一個(gè)大的桁架，它的跨度最寬是300多米。央視的新大樓也是桁架，大家對(duì)這個(gè)爭(zhēng)議特別大，其實(shí)我們建筑師認(rèn)為這是一個(gè)很優(yōu)秀的作品，庫哈斯這個(gè)建筑師是荷蘭著名的解構(gòu)主義建筑師，上世紀(jì)五六十年代他就在美國(guó)辦建筑展覽，他設(shè)計(jì)的房子都是歪的，而他設(shè)計(jì)的央視新大樓則很符合他的理念。

中國(guó)、日本以及東南亞建筑都是抬梁架，大家看什么叫抬梁架，一根梁抬著所有屋頂?shù)闹亓?。中?guó)這種建筑形式把木頭都耗光了，唐代普通的廟用的料都比故宮的粗，清代建筑的木頭就細(xì)多了。

中國(guó)抬梁架屋頂發(fā)展到1840年基本就斷了，因?yàn)槲餮蠼ㄖM(jìn)來了，這種建筑結(jié)構(gòu)高效、節(jié)省又好用。到1949年就全斷了，現(xiàn)在沒人蓋抬梁架。這種大屋頂太費(fèi)錢，除了古建筑修文物用中國(guó)古建大屋頂，現(xiàn)在蓋新樓房誰用中國(guó)古建筑屋頂?蓋一個(gè)大屋頂房子單方造價(jià)比現(xiàn)在房子貴幾倍，現(xiàn)在高檔的高層建筑一般的高檔住宅是到2000元單方造價(jià)就不得了啦(我說的是定額)，古建筑一萬都拿不下來。

徽派古建筑彩畫構(gòu)圖設(shè)計(jì)藝術(shù)

Sat, 23 Nov 2024 07:25:56 +0800

建筑彩畫是我國(guó)古代建筑的重要組成部分，也是中國(guó)古建筑的主要特征之一。徽派古建筑彩畫以它獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式承載著深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，和建筑巧妙結(jié)合而融為一體，是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑不可或缺的環(huán)節(jié)。建筑構(gòu)件是彩畫的載體，彩畫的構(gòu)圖方式首先是按照建筑構(gòu)件形式來展開的，本文通過對(duì)彩畫在建筑上的構(gòu)圖比例、分布特點(diǎn)及形式美感進(jìn)行分析歸納，對(duì)徽派建筑彩畫裝飾研究起一定的彌補(bǔ)作用。

　　彩畫的構(gòu)圖形式，是指構(gòu)成彩畫的主體骨架線和基本輪廓線的走向及總體面貌?；张刹十嫿?jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展的過程，從明代早期到清末，已形成它的基本構(gòu)圖形式?；张刹十嫃男问缴蟿澐謿w屬于江南包袱式彩畫，因經(jīng)濟(jì)文化、地域特征不同，徽派建筑彩畫在構(gòu)圖表現(xiàn)出自身的藝術(shù)特點(diǎn)。
　　一、徽派古建筑彩畫構(gòu)圖形式
　　（一）江南傳統(tǒng)彩畫的構(gòu)圖方式
　　江南傳統(tǒng)的彩畫構(gòu)圖特征是：把橫向大木構(gòu)件分成三段，即按所謂的“三?！边M(jìn)行等同模式，以枋心包袱錦為主，較長(zhǎng)大的梁枋構(gòu)建二端繪有箍頭，二箍頭之間開闊面，可以進(jìn)行找頭進(jìn)行構(gòu)圖。而對(duì)于較小構(gòu)件的構(gòu)圖，甚至可以采用不用箍頭和找頭，只設(shè)有包袱錦。
　　建筑構(gòu)件是彩畫的載體，彩畫的構(gòu)圖方式首先是按照建筑構(gòu)件形式來展開的，彩畫是依建筑中軸線為左右對(duì)稱，軸線上等級(jí)最高，通常明間的檁條、梁、枋彩畫畫面大，色彩豐富，圖案等級(jí)高。在構(gòu)圖上，根據(jù)枋心包袱錦展開面，等級(jí)依次為復(fù)合形、矩形、菱形和其他變體。檁條、梁、枋是江南蘇式彩畫的裝飾重點(diǎn)對(duì)于其中較長(zhǎng)的構(gòu)件而言，其構(gòu)圖特點(diǎn)是：枋心包袱錦彩畫占構(gòu)件總長(zhǎng)1/2-1/3，箍頭依檁、梁、枋不同而各異，著意裝飾處為枋心包袱錦。明、清早期的包袱占構(gòu)件的比例較大，以包袱的開口寬度計(jì)，一般約占到整間彩畫總長(zhǎng)度的2/3，而找頭部、箍頭部位則相應(yīng)較短。另外在空間高度上，脊檁為最，通常明間脊檁為復(fù)合形，上金檁和下金檁為月梁形。在次間，即便是脊檁，也很少出現(xiàn)復(fù)合形。對(duì)于梁架，則從下而上依次簡(jiǎn)單，四椽最復(fù)雜，平梁次之，童柱很少設(shè)彩畫。
　?。ǘ┗张山ㄖ十嬇c梁、枋、檁的大木構(gòu)件建筑構(gòu)件的關(guān)系
　　從徽派建筑結(jié)構(gòu)體系特征來看，徽派建筑是兼收疊梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)之長(zhǎng)，疊梁式是由柱上層層疊梁而形成的，能獲取較大的空間。穿斗式柱間有穿枋聯(lián)系，營(yíng)造容易。這種結(jié)構(gòu)體系能根據(jù)建筑本身特點(diǎn)變通，如徽派祠堂，需要獲得威嚴(yán)的氣度和肅穆的氛圍，以疊梁插梁為主，而山墻面和卷棚以上用穿枋，這樣就有多種構(gòu)建形式承載著形式多樣的彩畫。
　　按照建筑構(gòu)件，這些彩畫大體分布在每一進(jìn)的梁、枋、檁的大木構(gòu)件上，以及外沿的條和拱墊板上，這些木構(gòu)件或圓或方，因此彩畫的構(gòu)圖形式也隨之改變。例如寶綸閣的梁、枋、檁的大木構(gòu)件上多施有包袱錦彩畫，用彩畫布滿整個(gè)梁枋構(gòu)件。在構(gòu)圖上，各部分布局周密，使檁條和梁上所繪的彩畫相互呼應(yīng),但鄰近部分又免于重復(fù)。明間檁條的彩畫就用比例較大的系袱子，因考慮視覺空間效果，采用淡雅色彩以顯得空間輕盈，有上升感。而次間檁條的彩畫色彩較為濃重、分明，鄭重莊嚴(yán)，額枋、梁、檁枋彩畫則以形式活潑系袱子居多。根據(jù)構(gòu)件的長(zhǎng)度、大小比例關(guān)系歸納為以下三種形式：有包袱無箍頭彩畫,有箍頭無包袱彩畫,有箍頭有包袱彩畫。在清末明初，門樓、窗楣、墻沿口、墻壁邊沿的重點(diǎn)位置等多出現(xiàn)彩畫，這些彩畫往往取代建筑的磚雕，它們的裝飾形式、手法、色彩多與建筑形式緊密的聯(lián)系在一起，起到相互襯托的作用。
　　（三）徽派建筑彩畫的構(gòu)圖比例關(guān)系和分布特點(diǎn)
　　彩畫長(zhǎng)度的比例有一定規(guī)律性，一般是構(gòu)件l/2。根據(jù)現(xiàn)存實(shí)例可知，明間檁條枋心包袱錦長(zhǎng)度是構(gòu)件的1/2，次間檁條枋心包袱錦長(zhǎng)度是構(gòu)件的1/3，總體來講枋心包袱錦與構(gòu)建的相應(yīng)比例分別為45%和55%，均在50%左右。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，寶綸閣彩畫箍頭和包袱錦彩畫不相接，找頭多為木表。山墻上的串、枋木、闌額的構(gòu)件彩畫多為有硬箍頭而無包袱錦彩畫。而績(jī)溪文廟彩畫中是箍頭、找頭、包袱錦都有 (這種把構(gòu)件分為三段進(jìn)行構(gòu)圖的方式,與清代官式旋子彩畫、和璽彩畫的構(gòu)圖方式是一致的)，而“一整二破”則是最常見的組合。此外，亦可見到破半花靠檁條的做法當(dāng)構(gòu)件較長(zhǎng)時(shí)，全花與半花之后同樣以增加一朵全花和兩朵半花。但新增的全花與半花多不完整，亦為破一全破二半形式。
　　馬頭墻是徽派建筑最具代表性的構(gòu)造元素，在徽派的馬頭墻的檐下大都畫上極富于民間特色黑白墻頭彩畫，這是灰黑瓦檐與素凈墻面的過渡裝飾帶，宛如一道花
　　邊繡在雅潔的衣襟領(lǐng)口上?！氨憩F(xiàn)內(nèi)容的外部形態(tài)，必須與內(nèi)容共享一個(gè)載體，任何分解都是徒勞的”。彩畫也一樣，彩畫的箍頭、找頭、包袱錦，不管以什么樣的組合形式出現(xiàn)，但必須在建筑構(gòu)件上分布平衡得當(dāng)，順應(yīng)建筑構(gòu)件的變化而變化。
　　二、徽派建筑彩畫構(gòu)圖體現(xiàn)的形式美規(guī)律
　　彩畫藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一種，同樣也體現(xiàn)了造型藝術(shù)遵循的形式美法則?；张刹十嬎囆g(shù)依據(jù)內(nèi)容的需要，按照美的形式規(guī)律，人們把這種規(guī)律加以提煉，總結(jié)出對(duì)稱與均衡、積聚與擴(kuò)散、變化與統(tǒng)一等各種形式，體現(xiàn)了符合彩畫自身特點(diǎn)和思維特性的形式語匯。
　　（一）統(tǒng)一與變化體現(xiàn)了徽派建筑彩畫追求整體多樣的視覺
　　統(tǒng)一與變化是一切形式美的基本規(guī)律，具有廣泛的普遍性和概括性?！敖y(tǒng)一”就是各個(gè)組成部分之間內(nèi)在聯(lián)系的藝術(shù)表現(xiàn)，“變化”則是各個(gè)組成部分之間區(qū)別和多樣性的藝術(shù)表現(xiàn)。統(tǒng)一與變化意味著部分與部分、局部與整體關(guān)系上視覺的統(tǒng)一。徽派彩畫藝術(shù)常常在規(guī)格比例和組織格局上形成統(tǒng)一的特點(diǎn)，但是在內(nèi)容和造型上其間最大的變化就是構(gòu)圖形式的多變，而最大的統(tǒng)一就在于她們?cè)跓o形之中形成的規(guī)制，而使它們?nèi)f變不離其宗。例如：蘇式彩畫除按等級(jí)制度放置不同的箍頭、包袱、卡子等圖案外,最富有靈活性、趣味性和裝飾性的彩畫部位就是青色找頭上放置的聚錦圖案了?！熬坼\”，顧名思義就是集錦?！凹?，收集也。將眾多的靜物、動(dòng)物、植物、蟲、魚等美好的體態(tài)造型經(jīng)高度的概括、提煉集成“聚錦”使之相互襯托，相互組合。彩畫構(gòu)圖的變化是絕對(duì)的，變化造型構(gòu)圖是不可少的彩畫手段，也是其形式美的靈魂，而最大的藝術(shù)是把最繁雜的多樣的構(gòu)圖變成最高度的統(tǒng)一。
　　（二）對(duì)稱與均衡是徽派建筑彩畫構(gòu)圖的重要原則
　　徽派彩畫藝術(shù)作為民間文化的物化形式，講究完整圓滿、對(duì)稱偶數(shù)、動(dòng)靜結(jié)合。民間藝術(shù)家講究對(duì)稱、偶數(shù)、忌諱形單影只，對(duì)稱和偶數(shù)蘊(yùn)涵著平和、完美與吉祥?；张山ㄖ问郊皹?gòu)件本身就是對(duì)稱的，江南明式彩畫，也是依建筑的中軸線形式左右對(duì)稱的。彩畫藝術(shù)造型不論人物、動(dòng)物還是植物，常常是成雙成對(duì)，常有對(duì)獅、和合二仙、榴開百子、八仙等內(nèi)容題材。
　?。ㄈ?gòu)圖的節(jié)奏形式帶來了彩畫的律動(dòng)感
　　節(jié)奏和韻律是設(shè)計(jì)藝術(shù)中一條重要的形式美法則，節(jié)奏是規(guī)律的重復(fù)。在圖案中，設(shè)計(jì)的“基本形”依照樂曲的特點(diǎn)，反復(fù)出現(xiàn)，用連續(xù)的方法形成空間，從而產(chǎn)生節(jié)奏感。韻律是節(jié)奏的變化形式，它賦予節(jié)奏以強(qiáng)弱起伏、抑揚(yáng)頓挫的變化。節(jié)奏具有機(jī)械美，韻律具有音樂的美感。節(jié)奏和韻律本質(zhì)上是一致的，它們是從自然規(guī)律中所變化產(chǎn)生出來的。節(jié)奏是定量的反復(fù)，而韻律則是反復(fù)中的變化，兩者結(jié)合在一起通過圖形的大與小、強(qiáng)與弱、虛與實(shí)、疏與密、明與暗，或方向、位置等方面的有規(guī)律的組合，以構(gòu)成富于節(jié)奏與韻律的圖案。
　　徽派建筑是將中國(guó)的疊梁式和穿斗式結(jié)合，內(nèi)部結(jié)構(gòu)本身就有很強(qiáng)的節(jié)奏感，徽派彩畫的構(gòu)圖與其建筑在視覺上更形成一種節(jié)奏韻律感。它通過漸變、遞進(jìn)、重復(fù)等手法來達(dá)到其特有的視覺效果，使得有限的圖案內(nèi)容或繪畫內(nèi)容能給人以豐富多樣之感，常?？匆姷幕丶y圖案、纏枝圖案、水紋圖案等，都是在一定的畫面內(nèi)反復(fù)與變化。比如寶相花圖案，有“一整二破”、“ 一整二破加一路”、“喜相逢”等的處理方式，它們之間又相互交叉反復(fù)、相互舞動(dòng)，形成了富有運(yùn)動(dòng)變化的韻律感，其次彩畫包袱心內(nèi)容統(tǒng)一用一種紋飾乃至多種紋飾，也事先編好單元順序，從所標(biāo)定的第一塊包袱做起點(diǎn)，按照建筑方向之橫向的各間包袱做排列。另一方向按照縱向的各間包袱做雙向連續(xù)式排列，通過運(yùn)用這樣的手法無論表現(xiàn)幾種紋飾內(nèi)容，無論裝飾多少塊包袱或方心均可避免出現(xiàn)內(nèi)容排列的雜亂無章或雷同，從而營(yíng)造出一種步移景遷的節(jié)奏，呈現(xiàn)豐富多彩的節(jié)奏形式。
　　三、結(jié)束語
　　通過研究表明，彩畫與建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件是互涵互攝，體現(xiàn)古建筑藝術(shù)和彩畫藝術(shù)高度統(tǒng)一，達(dá)到彩畫和建筑物巧妙結(jié)合而融為一體的視覺效果，顯示古代畫匠對(duì)木構(gòu)技術(shù)的精通和裝飾藝術(shù)的造詣。從形式的角度上說，徽派的建筑彩畫是按照形式美的規(guī)律來創(chuàng)造的，其意義不僅在于表現(xiàn)了其建筑彩畫本身的美，還在于它凝集了人們?cè)谟^念上理性的追求和不斷探找真理的精神。

中國(guó)古建筑是因依自然條件的產(chǎn)物

Sat, 23 Nov 2024 07:25:37 +0800

中國(guó)位于亞洲東部，濱臨太平洋。疆域南起曾母暗沙，北至漠河的黑龍江上，西始帕米爾，東到黑龍江與烏蘇里江匯流處。全國(guó)面積960萬平方公里，地勢(shì)西高東低。西部山地由西向東分為三個(gè)臺(tái)階：西南部為青藏高原，海拔4000米以上，是第一階梯；昆侖山、祁連山、橫斷山以東，海拔1000～2000米的高原與盆地，是第二階梯；大興安嶺、太行山、巫山、云貴高原以東，為海拔1000米以下的丘陵地與海拔200米以下的平原，是第三階梯。中國(guó)大部份地區(qū)位于北溫帶和亞熱帶，屬東亞季風(fēng)區(qū)。東南沿海年降水達(dá)1500毫米以上，而內(nèi)陸的西北部地區(qū)，只在50毫米以下。濕度隨地勢(shì)升高而明顯降低。
　　
因依自然條件的產(chǎn)物
　　
生活在這些不同自然條件下的古代人們，因地制宜，因材致用，運(yùn)用不同材料，不同做法，創(chuàng)造出不同結(jié)構(gòu)方式和不同藝術(shù)風(fēng)格的古代建筑。黃河中游為黃土地帶，土層厚，土質(zhì)松，雨量比現(xiàn)在多，氣候溫暖而濕潤(rùn)，曾遍布森林。這就使古代人得以定居下來，用簡(jiǎn)陋的工具從事農(nóng)耕，用木材和黃土架構(gòu)房屋來抵御寒冷與風(fēng)雨。這些房屋大多以木材為構(gòu)架，以黃土為墻壁，屋頂敷以草泥或茅草。房屋朝向南方，是為了采光和冬季避風(fēng)、取暖。在中國(guó)的南方，房屋多為南向或東南向，是為了接納從東南方吹來的海風(fēng)。有的地方為了空氣流通與減少潮濕，房屋下部采用桿欄式構(gòu)造。建筑材料除土木以外，南方多采用竹子與蘆葦。山區(qū)則廣泛運(yùn)用石材，以條石筑壁，片石敷頂，達(dá)到了就地取材之能事。森林地區(qū)則常使用井干式建筑?？傊袊?guó)古建筑是古代人們因依自然條件的產(chǎn)物。

古建筑的測(cè)繪技術(shù)與方法

Sat, 23 Nov 2024 07:25:29 +0800

對(duì)古建筑物進(jìn)行測(cè)繪，是在古建筑研究中的最基礎(chǔ)的一項(xiàng)工作，在此工作中引進(jìn)現(xiàn)代的測(cè)繪技術(shù)，可以解決在古建筑測(cè)繪工作中存在的誤差和問題，有利于建立更加科學(xué)的古建筑測(cè)繪的工作體系，對(duì)古建筑測(cè)繪的途徑進(jìn)行新的探索，有利于對(duì)古建筑遺跡的保護(hù)和開發(fā)。

　　對(duì)古建筑的測(cè)繪工作基本可以理解為，對(duì)建筑物的大小、形狀和空間位置進(jìn)行測(cè)量，并根據(jù)測(cè)量結(jié)果繪制相對(duì)應(yīng)的平面、立體和剖面的圖紙，這些都可以直接應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中對(duì)建筑遺產(chǎn)的記錄、監(jiān)測(cè)、保護(hù)工程等方面，在技術(shù)方面可以歸納于測(cè)繪學(xué)中工程測(cè)量學(xué)的范疇。但是，古建筑測(cè)繪的技術(shù)和方法只是測(cè)繪學(xué)中的一種手段，并不是古建筑測(cè)繪工作的全部，它不僅包括對(duì)古建筑遺產(chǎn)的人文、技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)方面進(jìn)行認(rèn)知，理解、體驗(yàn)?zāi)酥涟l(fā)現(xiàn)、甄別、探究和評(píng)價(jià)，還包含對(duì)古建筑實(shí)體、空間和精神的理解、表達(dá)和再現(xiàn)，它不是被動(dòng)的單純的描摹，而是包含了對(duì)其信息的取舍和價(jià)值的判斷。
　　一、古建筑測(cè)繪方法的簡(jiǎn)述
　　要想真正認(rèn)識(shí)和研究古建筑，普通測(cè)量和手工測(cè)繪是最有效的途徑。我國(guó)古建筑測(cè)繪的傳統(tǒng)的方法便是人工實(shí)量法，但是這種方法耗時(shí)耗工，工作效率也不高，還不能保證測(cè)繪結(jié)果的精確度，耗費(fèi)的成本高，安全性也不能保障。像在對(duì)我國(guó)甘肅的天水麥積山石窟進(jìn)行測(cè)繪工作時(shí)，為了對(duì)其進(jìn)行維修和加固，從1973年10開始，至1979年10月王完工，前后共用了1643個(gè)工作日，耗時(shí)六年才完成，這主要是由于測(cè)繪方法的各種限制，導(dǎo)致了工作效率低下。近年來，隨著各種計(jì)算機(jī)技術(shù)、空間定位技術(shù)以及地理信息系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，古建筑的測(cè)繪技術(shù)也已經(jīng)步入了數(shù)字化的時(shí)代，3S集成技術(shù)的應(yīng)用，也已經(jīng)成為其特征，諸多新建筑在古建筑測(cè)繪工作和研究工作中，都取得了良好的成果，克服了在測(cè)繪工作進(jìn)行中由于部分山頂?shù)貐^(qū)狹小、樹多、隱蔽等地形造成的困難和限制，省去了麻煩，也節(jié)省了搭腳手架的費(fèi)用，同時(shí)，測(cè)繪工作也不再受氣候條件的局限，測(cè)量的精確大也大大提高。像激光三維掃描系統(tǒng)就完全可以替代古建筑測(cè)繪中的傳統(tǒng)測(cè)繪方法，并且其更加快速、更加準(zhǔn)確，且無需進(jìn)行布控，其優(yōu)越性在于系統(tǒng)可以快速的三維數(shù)據(jù)，及時(shí)建立三維立體模型，并迅速對(duì)模型和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，使古建筑測(cè)繪工作的成果更加數(shù)字化，建立并完善了古建筑管理保護(hù)的系統(tǒng)，進(jìn)而能夠提供更加高效的管理，更好的咨詢和分析能力。又如近景攝影測(cè)量，它可以對(duì)表面不規(guī)則的古建筑實(shí)體進(jìn)行精密的測(cè)量，并且可以將其立體再現(xiàn)，更加容易的對(duì)古建筑平面圖、立面圖和節(jié)點(diǎn)詳圖進(jìn)行測(cè)繪。還有數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量技術(shù)，很大程度上改進(jìn)了古建筑測(cè)繪的資料，使影像資料和測(cè)繪成果更加的數(shù)字化，建立管理系統(tǒng)，有利于對(duì)古建筑資料的數(shù)字化處理和保存，在對(duì)一些彩色的保護(hù)資料進(jìn)行處理時(shí)，數(shù)字影像資料更是凸顯了其優(yōu)越性，這種技術(shù)方法還可以以數(shù)字形式保存測(cè)繪成果資料，拓寬了古建筑的表達(dá)范圍和表現(xiàn)方式。
　　二、古建筑測(cè)繪中存在的誤差和問題
　　在國(guó)家重點(diǎn)文物的保護(hù)工作中，還有很多的古建筑沒有開展詳細(xì)系統(tǒng)的測(cè)繪工作，仍然存在著諸多問題，資料不全或完全沒有資料，資料的精確度低等，如何對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，提高古建筑測(cè)繪工作的精度，消除測(cè)繪工作中的誤差和存在的問題，對(duì)測(cè)繪工作者進(jìn)行古建筑的研究具有重大意義。為了減小測(cè)量工作中的誤差，提高測(cè)量結(jié)果的精確度，就需要對(duì)誤差的來源和原因及時(shí)了解，以便采取相對(duì)應(yīng)措施。
　　產(chǎn)生誤差的原因：（1）外界條件。觀測(cè)環(huán)境中的氣壓、氣溫、清晰度、風(fēng)力、空氣濕度、大氣折光等，這些因素都是不斷變化的，都有可能造成誤差的產(chǎn)生。（2）儀器設(shè)備條件。儀器的制造可能存在誤差，儀器儀表精確度低；檢校殘余存在誤差，檢定不合格。（3）有關(guān)工作人員的自身?xiàng)l件。有些測(cè)量人員的存在分辨率低下、對(duì)技術(shù)熟練程度不夠、容易造成視覺疲勞等問題，或者是還存在其他的不良習(xí)慣。有關(guān)人員的綜合素質(zhì)還需繼續(xù)提高。（4）粗差或錯(cuò)誤。這是由于在古建筑觀測(cè)時(shí)沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)粗差并將其舍棄。
　　存在的問題：（1）古建筑現(xiàn)狀。由于建筑物長(zhǎng)期承受荷載、材質(zhì)不同造成不均勻沉降以及外界自然條件的影響等，其構(gòu)件都發(fā)生了不同程度的彎曲、收縮等多種變形，并且其他部位也遭受了或多或少的損壞，例如，檐角塌下、角柱下沉、柱裂縫、梁彎曲、梁架下沉或歪閃等。（2）尺寸問題。1.分尺寸與總尺寸做不到統(tǒng)一。這就是說，對(duì)古建筑各個(gè)組成部分進(jìn)行分別測(cè)量，得出的測(cè)量尺寸之和與古建筑整體測(cè)量結(jié)果尺寸不相符。例如，通面闊小于各開間面闊之和，梁架中的各層構(gòu)件高度和大于了梁架總高度等等。2.在對(duì)應(yīng)的位置上，同類的構(gòu)件尺寸做不到統(tǒng)一，例如，同樣都為金柱，但是各金柱的柱徑卻大小做不到統(tǒng)一，梁架中，處在同樣位置，起同樣結(jié)構(gòu)作用的梁，其斷面的尺寸也參差不齊。
　　三、古建筑測(cè)繪的技術(shù)與方法探討
　　在古建筑的測(cè)繪工作中，傳統(tǒng)的手工測(cè)量實(shí)際就是將大部分的測(cè)量工作變?yōu)榫嚯x測(cè)量，主用利用卷尺進(jìn)行簡(jiǎn)易的高程測(cè)量和距離測(cè)量，通過距離交會(huì)法和直角坐標(biāo)法對(duì)古建筑進(jìn)行平面定位。而現(xiàn)在，各種現(xiàn)代化的技術(shù)也相繼出現(xiàn)，主要有以下幾種，（1）電子全站儀。這是集對(duì)古建筑的距離測(cè)量、高差測(cè)量和角度測(cè)量于一體的一種測(cè)量設(shè)備，它的基本功能是測(cè)量古建筑的豎直角、水平角和斜距，并且可以借助固化軟件，組成多種測(cè)量的功能，比如，可以顯示并計(jì)算古建筑的三維坐標(biāo)，即高差、平距和鏡站點(diǎn)，并且進(jìn)行懸高測(cè)量、對(duì)邊測(cè)量、偏心測(cè)量和面積計(jì)算等。在單體的古建筑測(cè)量過程中，可以采用免棱鏡全站儀中的對(duì)邊測(cè)量或懸高測(cè)量等。（2）數(shù)字近景攝影。這種測(cè)量方法的基礎(chǔ)是攝影機(jī)拍攝的各種數(shù)字影像，通過計(jì)算機(jī)對(duì)其進(jìn)行分析和處理，從而獲得數(shù)字影像和數(shù)字圖形的測(cè)量技術(shù)。在古建筑的測(cè)繪工作中，利用數(shù)字近景攝影技術(shù)，同時(shí)采用人機(jī)協(xié)調(diào)的策略，可在計(jì)算機(jī)上還原古建筑的三維立體模型，就可以精確的對(duì)古建筑中復(fù)雜的幾何變化進(jìn)行描述。（3）三維激光掃描。這個(gè)系統(tǒng)的組成主要包括系統(tǒng)軟件和三維激光掃描儀，在測(cè)繪工作中，創(chuàng)新了獲取古建筑空間信息的技術(shù)手段，打破了傳統(tǒng)的只是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行單點(diǎn)采集的方法，變?yōu)榱丝梢宰詣?dòng)、連續(xù)的獲取數(shù)據(jù)的方法，大大提高的測(cè)量效率，同時(shí)，這種掃描系統(tǒng)測(cè)量的精確度高，多方位、全天候，并且無需布控制，尤其在對(duì)三維數(shù)據(jù)的快速獲取、及時(shí)建立三維立體模型等方面，更是凸顯了其優(yōu)越性。根據(jù)測(cè)量工作實(shí)施的要求和目的，這幾種現(xiàn)代化的技術(shù)方法，根據(jù)其建立的模型，可以生成古建筑的平面圖、立面圖、投影圖、等值圖和透視圖等，從而促使了古建筑測(cè)試結(jié)果更加的數(shù)字化，建立了更加完善的古建筑保護(hù)管理系統(tǒng)，提供了良好的查詢和分析的功能，以及高效的管理。
　　總結(jié)：
　　基于古建筑測(cè)繪工作的最終目的，我們要盡可能多的采用較為現(xiàn)代化的測(cè)繪技術(shù)手段，如近景攝影測(cè)量的方法、三位激光掃描等，更好的測(cè)繪古建筑的圖件，更好進(jìn)行古建筑的維修、保護(hù)或者是重建，在測(cè)繪工作過程中，還要吸收有相關(guān)教育和經(jīng)驗(yàn)的人一起進(jìn)行測(cè)繪工作，根據(jù)實(shí)際古建筑的規(guī)模，采取相對(duì)應(yīng)的技術(shù)方法，滿足古建筑測(cè)繪的要求和目的，從而獲得良好的工程效益。?

仿古建筑發(fā)展的受限因素及設(shè)計(jì)誤區(qū)

Sat, 23 Nov 2024 07:25:25 +0800

仿古建筑日漸成為當(dāng)代中國(guó)建筑界、文化界希望復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)渠道，但其在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了形式與功能，精神寓意與實(shí)體寓意脫節(jié)的情況，本文試圖通過對(duì)仿古建筑的發(fā)展背景、受限因素以及仿古建筑設(shè)計(jì)誤區(qū)進(jìn)行分析，探究其中的影響因子。

　　一、中國(guó)當(dāng)代仿古建筑發(fā)展的背景
　　在近代之前，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑樣式體系能夠保持長(zhǎng)期系統(tǒng)的發(fā)展，很大程度上得益于其文明體系長(zhǎng)期的持續(xù)性。中國(guó)史在秦漢的第一周期終結(jié)之后，接著便迎來了隋、唐以下的第二個(gè)周期，此后歷代統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的長(zhǎng)期認(rèn)可，使君權(quán)神授這一主流價(jià)值觀在民眾中的根深蒂固。民間篤信皇權(quán)，接受并敬畏等級(jí)制度，繼而謹(jǐn)守皇家所規(guī)定的各種禮制，這種對(duì)等級(jí)制度的效忠同時(shí)也反映在了建筑上，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑樣式也由于封建文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性，能夠持續(xù)而穩(wěn)定地往深度發(fā)展。
　　從19世紀(jì)晚期開始，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在多重內(nèi)外因素的猛烈沖擊下，很快走入解體，直接由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。由殖民文化所帶來的文化影響也迅速在建筑樣式中有所反映，在文化侵入嚴(yán)重的地區(qū)，這種建筑上的沖擊尤為強(qiáng)烈，天津、上海、廣州等通商口岸的傳統(tǒng)建筑樣式的傳承根基開始動(dòng)搖，建筑樣式的發(fā)展方向分出多支。除沿襲舊制的建筑外，部分建筑樣式明顯西化，部分建筑樣式則傾向于中西合璧，這些新的建筑樣式在其后幾十年的時(shí)間里，隨著文化的傳播逐漸向內(nèi)陸滲透，并不斷發(fā)展和變異。
　　當(dāng)時(shí)建筑發(fā)展的種種無非都是當(dāng)時(shí)文化的外化表現(xiàn)。張岱年認(rèn)為“文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律是文化的積累性和變革性”[1]，那么在這一時(shí)期之前，可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化處于積累階段，而由這一時(shí)期開始，中國(guó)文化進(jìn)入了變革期。
　　除位于特殊地理位置、氣候條件等狀況下的建筑（如少數(shù)民族傳統(tǒng)民居）外，木元素逐漸從建筑的主角淪為配角。而木元素在過去三千多年間，始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化和及封建等級(jí)觀念的重要傳遞載體（如歷代建筑營(yíng)造法式中大木作與小木作的象征意義及營(yíng)造規(guī)矩），但從19世紀(jì)晚期開始，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知產(chǎn)生分歧，使得傳統(tǒng)文化的主流地位發(fā)生動(dòng)搖，而其在建筑中的依附面也相應(yīng)急劇收縮，傳統(tǒng)建筑由于大眾在文化認(rèn)同度上的分歧而漸入頹勢(shì)。這也從側(cè)面反證了當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化日漸低靡和萎縮的狀況。
　　中國(guó)近現(xiàn)代建筑文化史的發(fā)展歷經(jīng)周折，時(shí)至今日，已被一些史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家也把定位中國(guó)由“傳統(tǒng)”步入“現(xiàn)代”的新階段，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展走向的爭(zhēng)論也日趨激烈，分歧加大，出于對(duì)外來文化強(qiáng)勢(shì)入侵的憂思以及中國(guó)人對(duì)待外來文化態(tài)度接納性過高的反省，保護(hù)傳統(tǒng)，重視“國(guó)學(xué)”文化之類的呼聲也愈高。除繼續(xù)跟進(jìn)國(guó)際建筑發(fā)展潮流外，人們開始重視建筑樣式中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承性的研究，因此，仿古建筑（注：此處所致仿古建筑不包括使用現(xiàn)代技術(shù)修復(fù)古建的情況——筆者）應(yīng)運(yùn)而生，它們通常取傳統(tǒng)建筑之形，以現(xiàn)代技術(shù)和材料為實(shí)體媒介，來描繪歷史意境，以再現(xiàn)歷史，然參見仿古建筑樣式時(shí)至今日的發(fā)展?fàn)顩r，筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象有把建筑的“傳統(tǒng)”簡(jiǎn)單化回歸的傾向。
　　二、中國(guó)當(dāng)代仿古建筑發(fā)展的受限
　　美國(guó)人類文化學(xué)家克羅伯·克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的探討》中提到一點(diǎn)：“文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！盵2]建筑是文化的載體之一，因而也必須具有文化的這一特質(zhì)，代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種價(jià)值觀傾向。仿古建筑的建筑樣式，單就形式而言，只要符合美學(xué)觀點(diǎn)，是毫無問題的。從價(jià)值觀傾向角度而言，它的建造和出現(xiàn)，是為了藉一復(fù)古的建筑實(shí)體來復(fù)興一種建筑文化，但這種良好愿望是過于一廂情愿的。在之前對(duì)中國(guó)建筑樣式與文化的歷史關(guān)系的探討中可析出，文化與建筑樣式的發(fā)展密不可分。所以造成這種一廂情愿有四個(gè)原因：
　　首先，文化平臺(tái)缺失?，F(xiàn)今，中國(guó)社會(huì)各年齡段、各階層之間，甚至是其內(nèi)部，價(jià)值取向都已千差萬別。當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)的價(jià)值觀在幾十年后重拾，對(duì)于學(xué)術(shù)界的整理、歸納以及重新傳播而言，工作都是相當(dāng)龐雜和漫長(zhǎng)的。對(duì)于大眾，這種再認(rèn)識(shí)和重接納的過程更是不易。
　　其二，而中國(guó)建筑史的發(fā)展在現(xiàn)代時(shí)階段經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)間斷層?？梢哉f這兩個(gè)斷層使中國(guó)建筑失去了很多繼承傳統(tǒng)建筑的觀念連續(xù)點(diǎn)，并阻斷了傳統(tǒng)建筑樣式發(fā)展的連續(xù)性。
　　其三，材料工藝和建造技術(shù)等硬件條件的遺失使得仿古建筑難成經(jīng)典。
　　其四，環(huán)境對(duì)于仿古建筑的包容性減弱。在寸土寸金的時(shí)代，古建筑都尚且憑其歷史和時(shí)間帶來的精神印記，在高層建筑、現(xiàn)代建筑的夾縫中喘息生存，而作為缺乏精神意義的仿古建筑，若安置的環(huán)境不當(dāng)，即使尺度、建制與傳統(tǒng)無異，也會(huì)與周遭環(huán)境產(chǎn)生不諧調(diào)之感，成為異類。
　　當(dāng)文化觀念的發(fā)展進(jìn)度與建筑實(shí)體的發(fā)展進(jìn)度發(fā)生錯(cuò)位時(shí)，人們對(duì)于仿古建筑的接納度，環(huán)境對(duì)于仿古建筑的認(rèn)可度都將大幅降低。在古代，傳統(tǒng)建筑因?yàn)槌休d了全民的文化共識(shí)，才具備了精神意義，使人景仰、敬畏，建筑樣式也由此得到認(rèn)可和發(fā)展。但在今天，傳統(tǒng)建筑制式隨著民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同和重新認(rèn)識(shí)，還尚處于恢復(fù)階段，對(duì)于大眾精神共鳴的影響還尚未產(chǎn)生，所以還不能成為一個(gè)被普遍認(rèn)同的文化觀念的載體。但因傳統(tǒng)文化的復(fù)興仍前途未卜，而傳統(tǒng)建筑制式中的很多裝飾元素由于暗示的是封建集權(quán)的精神意義，也無法找回文化上的共鳴，所以缺乏精神力量支撐的仿古建筑在目前要想流行或是流傳，仍是待解的難題。
　　三、中國(guó)當(dāng)代仿古建筑設(shè)計(jì)的誤區(qū)
　　除仿古建筑之外，一種基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的截取、變異和重組，并揉和了現(xiàn)代主義處理手法的新建筑也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展期。在處理手法上，此類新中式風(fēng)格的建筑與后現(xiàn)代主義建筑不謀而合，以“破”、“立”的姿態(tài)出現(xiàn)于人前。但在思想背景上，中西方基于此形式的落腳點(diǎn)卻有相異之處——雖然二者對(duì)于歷史皆有隱喻的態(tài)度，但前者更傾向與以現(xiàn)代主義為橋，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)連接；而后者，則更強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代主義的多元性探討。同前面提到的仿古建筑一樣，單就形式而言，這類新建筑只要符合美學(xué)觀點(diǎn)，是毫無問題的，運(yùn)用得當(dāng)或出奇者，甚至有可能被廣泛跟風(fēng)復(fù)制，但其更迭也十分頻繁。這種現(xiàn)象又恰恰反映了中國(guó)在這個(gè)時(shí)代一個(gè)較為普遍的文化現(xiàn)象——“快餐”式文化。該文化的特點(diǎn)是時(shí)效性強(qiáng)、刺激性也強(qiáng)、但更新率極快。
　　對(duì)于學(xué)術(shù)界對(duì)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的呼吁而言，快餐文化是極有缺陷的，而對(duì)于建筑而言，這樣的建筑也是極易被淘汰的。但相比仿古建筑，由于具有了與現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性，這類建筑對(duì)于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑更有優(yōu)勢(shì)。但需要認(rèn)清的是，在使用后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法的同時(shí)，建筑在文化隱喻上的責(zé)任感更應(yīng)勝過對(duì)設(shè)計(jì)元素炫耀性地?cái)[弄。否則，這樣的設(shè)計(jì)手法只能成為欣賞者眼中的趣味性符號(hào)，審美藝術(shù)中的新花樣，沒有精神指針，沒有文化含義，不能引起大眾的共鳴，亦不會(huì)贏得崇敬和尊重，更無法在歷史長(zhǎng)河中占有地位。?

加強(qiáng)鄉(xiāng)土古建筑登記檔案工作的思考

Sat, 23 Nov 2024 07:25:09 +0800

鄉(xiāng)土古建筑，特指農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)歷史古建筑，泛指具有地方傳統(tǒng)文化特色的古建筑，是民族特色文化、傳統(tǒng)古建筑藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)的真實(shí)寫照。鄉(xiāng)土古建筑作為重要的文化遺產(chǎn)資源，已經(jīng)引起了國(guó)家的高度重視，早在2005年，國(guó)務(wù)院就頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，指出：“把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容?！弊鳛榻ㄔO(shè)規(guī)劃系統(tǒng)的檔案部門，有必要和文化保護(hù)等相關(guān)部門共同協(xié)作，為鄉(xiāng)土古建筑建立檔案，留存好祖祖輩輩賜予我們的鄉(xiāng)土記憶和文化基因。
　　
　　溯因
　　
　　鄉(xiāng)土古建筑是人類社會(huì)一項(xiàng)有特色和魅力的產(chǎn)品。它是當(dāng)代生活的組成部分，同時(shí)也是社會(huì)歷史的記錄；它以實(shí)用為目的，同時(shí)富有情趣和美感；它是人類的作品，也是時(shí)間的產(chǎn)物?？梢哉f，鄉(xiāng)土古建筑如果因?yàn)楸Ｗo(hù)不力而消失，失去的絕非僅僅是一磚一瓦，相應(yīng)消失的還有鄉(xiāng)土歷史文化傳承。

　　　
　　1、鄉(xiāng)土古建筑具有地域特色性。鄉(xiāng)土古建筑形成于不同的獨(dú)特地域，其最大的亮點(diǎn)是建筑技術(shù)精湛、鄉(xiāng)土氣息濃郁、地域建筑特色鮮明。以浙江省天臺(tái)縣為例，已有1800年歷史的天臺(tái)縣古城被人們稱之為“琵琶城”，是浙東南鄉(xiāng)土古建筑文化的杰出代表，是一座能開八門的浙江省歷史文化名城。天臺(tái)籍已故文化名人曹天風(fēng)先生認(rèn)為天臺(tái)縣城古建筑有“四絕”，即古城墻、古街、古牌坊、古民宅。盡管天臺(tái)縣城古貌已然不再，但中山路等老街還保留著一部分典型的江南四合院落，其中“三推九明堂”為天臺(tái)獨(dú)有，四合院中的“一根藤”木花窗裝飾也是天臺(tái)僅有。
　　
　　2、鄉(xiāng)土古建筑具有不可再生性。與其他不可移動(dòng)的歷史文物一樣，鄉(xiāng)土古建筑一旦毀壞，便無可挽回。像天臺(tái)縣城，以前由于人們認(rèn)識(shí)的局限，許多寶貴的鄉(xiāng)土古建筑不斷遭到破壞，目前古城墻、古牌坊已不復(fù)存在。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著一些老街區(qū)的改造拆遷，“齊召南故居”、“臨川廟”等不少鄉(xiāng)土古建筑被拆除，天臺(tái)縣城內(nèi)最大的神廟“二里殿”和體量最大的戲臺(tái)“二里殿戲臺(tái)”等也被拆建成商品房或商場(chǎng)。這些擁有歷史生命力的鄉(xiāng)土古建筑一經(jīng)破壞，即便重新修復(fù)也早已喪失了原有的風(fēng)貌韻味和歲月痕跡。
　　
　　3、鄉(xiāng)土古建筑具有歷史傳承性。一座座隱匿于現(xiàn)代化都市中或散布于現(xiàn)代都市周邊的鄉(xiāng)土古建筑，經(jīng)歷了歲月的洗禮，成為一個(gè)個(gè)地域歷史文化的無聲代言人。以天臺(tái)縣街頭鎮(zhèn)為例，作為范增和寒山子的隱居地，街頭古鎮(zhèn)經(jīng)過年復(fù)一年的積累，目前擁有保存相當(dāng)完好的古街、古宅、古廟等鄉(xiāng)土古建筑群，串聯(lián)起了以范增文化、寒山文化為代表的隱逸文化和以胡公文化為代表的宗教文化，使該鎮(zhèn)成為享譽(yù)一方的浙江省歷史文化名鎮(zhèn)。
　　
　　困頓
　　
　　當(dāng)前，城市化大推進(jìn)和新農(nóng)村大建設(shè)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了千載難逢的大好機(jī)遇，但鄉(xiāng)土古建筑的保護(hù)現(xiàn)狀卻令人堪憂。事實(shí)上，許多古民居、古村落是千百年歷史文化發(fā)展的積淀，每個(gè)村落都有各自的特點(diǎn)和美感。然而在城市化推進(jìn)和新農(nóng)村建設(shè)過程中，拆舊翻新等做法使得部分鄉(xiāng)土古建筑遭到不同程度的破壞，城鄉(xiāng)面貌是變新了，但內(nèi)涵和美感卻隨之消失了。加上自然風(fēng)化、天災(zāi)人禍等各種因素，加大了鄉(xiāng)土古建筑遭受損毀的可能性。建立健全鄉(xiāng)土古建筑檔案，大力開展鄉(xiāng)土古建筑保護(hù)工作，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
　　
　　　
　　1、當(dāng)前鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在信息不完整的現(xiàn)象。對(duì)于鄉(xiāng)土古建筑實(shí)行檔案建設(shè)管理，已經(jīng)引起了從中央到地方政府的高度重視，但編撰的相關(guān)檔案信息大多不夠全面。天臺(tái)縣近年來先后制定了《天臺(tái)縣城總體規(guī)劃》、《天臺(tái)歷史名城保護(hù)規(guī)劃》，前者側(cè)重宏觀和前瞻，后者側(cè)重縣城幾大街區(qū)、縣城及周邊主要鄉(xiāng)土古建筑的歸檔保護(hù)。但是這兩個(gè)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的是天臺(tái)縣城及周邊范圍的鄉(xiāng)土古建筑檔案建設(shè)，沒有全面涵蓋全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)；加上檔案中往往只涉及鄉(xiāng)土古建筑的建筑構(gòu)造、建房風(fēng)格等，缺乏對(duì)鄉(xiāng)土古建筑內(nèi)在精神風(fēng)貌的深入挖掘與描述。像天臺(tái)縣城中的烏門樓許的孝友堂，詮釋的是對(duì)父母孝順、對(duì)兄弟友愛的家風(fēng)；五關(guān)里的云在堂，蘊(yùn)涵了文人的閑情逸致。其實(shí)，這些文化價(jià)值才是一座鄉(xiāng)土古建筑的真正活力所在。當(dāng)我們無法將鄉(xiāng)土古建筑實(shí)體完整地保留下來時(shí)，我們至少要將它的文化精神繼續(xù)保留與傳承下去?？梢姡⒉⑼晟凄l(xiāng)土古建筑檔案是多么重要。
　　
　　2、當(dāng)前鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在意識(shí)不到位的現(xiàn)象。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，保護(hù)意識(shí)薄弱、重開發(fā)輕保護(hù)是目前鄉(xiāng)土古建筑面臨的最大威脅，這也是鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在“盲區(qū)”的癥結(jié)所在。特別是有些村民認(rèn)為有些鄉(xiāng)土古建筑屬于其個(gè)人財(cái)物，對(duì)于將之歸檔這項(xiàng)工作不理解、不支持，甚至在需要加以保護(hù)性整修時(shí)不予配合。中國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)先驅(qū)梁思成先生在他的名作《中國(guó)建筑史》中談到，中國(guó)古建筑之所以難以存留，根本原因就在于我們的建筑都是以木結(jié)構(gòu)為主，很容易燒毀破壞，與西方的石結(jié)構(gòu)建筑形成鮮明對(duì)比?，F(xiàn)在來看，梁思成先生當(dāng)時(shí)的精辟見解似乎有些“短視”，他或許沒有意識(shí)到中國(guó)古建筑之所以難以存留，還有一個(gè)重要的癥結(jié)性原因，那就是全民文化保護(hù)意識(shí)存在巨大的“短視”。
　　
　　3、當(dāng)前鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在措施不得當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。開展鄉(xiāng)土古建筑檔案工作，最終目的在于對(duì)鄉(xiāng)土古建筑做好現(xiàn)實(shí)的可行性保護(hù)。但是，一些地方存在簡(jiǎn)單的城市化傾向，或者誤把新農(nóng)村建設(shè)理解成“新村建設(shè)”，求新求洋，沒有考慮到民族歷史文化的傳承問題，肆意大規(guī)模拆除或毀壞鄉(xiāng)土古建筑，造成鄉(xiāng)村、民族、地域特色的喪失，導(dǎo)致出現(xiàn)千村一面的情況。比不保護(hù)更可怕的是那種為了無限度開發(fā)旅游而對(duì)鄉(xiāng)土古建筑進(jìn)行的所謂“保護(hù)”，或是興建一批現(xiàn)代的仿古建筑，或是新建一些與歷史不符的人文景觀，或是遷建、復(fù)建人造景觀，這種對(duì)鄉(xiāng)土古建筑進(jìn)行不符合實(shí)際的保護(hù)利用和重新包裝，破壞了鄉(xiāng)土古建筑原本和諧的人文及自然環(huán)境?？梢?，盡管地方政府越來越認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土古建筑檔案建設(shè)、管理工作的重要性，盡管越來越多的部門開始著手保護(hù)鄉(xiāng)土古建筑，但是鄉(xiāng)土古建筑歸檔保護(hù)的形勢(shì)依然不容樂觀。
　　
　　對(duì)策
　　
　　綜上所述，加強(qiáng)鄉(xiāng)土古建筑檔案工作，構(gòu)筑完整的鄉(xiāng)土古建筑地圖，對(duì)于鄉(xiāng)土古建筑保護(hù)具有舉足輕重的重要作用。在具體的工作過程中，需要大膽革新鄉(xiāng)土古建筑檔案建設(shè)管理的工作理念、工作方式和工作手段，全面推進(jìn)鄉(xiāng)土古建筑檔案工作。
　　
　　1、深入調(diào)研，建好鄉(xiāng)土古建筑檔案庫。我們需要靜下心來從事這項(xiàng)清苦而宏大的工程，重點(diǎn)是要在全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，逐一整理本區(qū)域鄉(xiāng)土古建筑相關(guān)的文字、圖像等系統(tǒng)資料，盡可能做到數(shù)字化存儲(chǔ)，形成可供隨時(shí)查閱的鄉(xiāng)土古建筑檔案庫，力求讓每一種描述、每一段回憶、每一處圖像留存下來，還古建筑以生命，還歷史以真實(shí)。天臺(tái)縣自2007年開始，歷時(shí)三年開展了大規(guī)模的以鄉(xiāng)土古建筑為主的全縣性不可移動(dòng)文物普查工作，共登記了以鄉(xiāng)土古建筑為主的不可移動(dòng)文物949個(gè)，其中新發(fā)現(xiàn)421個(gè)，復(fù)查80個(gè)，續(xù)登448個(gè)。下階段需要對(duì)登記的重點(diǎn)古宗祠、古廟宇、古橋梁、古民居、重要?dú)v史時(shí)期代表性建設(shè)等鄉(xiāng)土古建筑，從建筑形象留存、建筑文化挖掘等層面進(jìn)行全方位留檔，構(gòu)建相對(duì)比較完整的天臺(tái)鄉(xiāng)土古建筑檔案。
　　
　　2、精心遴選，編輯鄉(xiāng)土古建筑精品集。打造鄉(xiāng)土古建筑檔案精品，有利于凸顯鄉(xiāng)土古建筑的亮點(diǎn)和特色，增強(qiáng)鄉(xiāng)土古建筑檔案的歷史記錄和文化傳承功效，進(jìn)而衍生附加價(jià)值，形成特色歷史文化品牌。像天臺(tái)縣素有“佛宗道源、濟(jì)公故里”之稱，與浙江省兄弟縣(市、區(qū))相比，鄉(xiāng)土古建筑特別是寺廟遺址、宗祠建筑、古民居、古橋數(shù)量較多，近年來相繼出版了《天臺(tái)風(fēng)物》、《歷史文化名城天臺(tái)》等一系列反映天臺(tái)山特色鄉(xiāng)土古建筑的文化作品，進(jìn)一步提升了天臺(tái)鄉(xiāng)土古建筑的美譽(yù)度。其中《天臺(tái)山古橋》攝影圖文集，收集了天臺(tái)縣200多座古橋的影像，相應(yīng)標(biāo)出名稱、坐落、建造年代、建筑規(guī)格等附注；同時(shí)劃分出自然橋、拱橋、竹橋等類別，成為鄉(xiāng)土古建筑檔案的典范力作。
　　
　　3、多方聯(lián)動(dòng)，筑牢鄉(xiāng)土古建筑保護(hù)網(wǎng)。建檔方面，檔案、文化保護(hù)、建設(shè)規(guī)劃等相關(guān)單位，需要協(xié)作解決好涉及鄉(xiāng)土古建筑檔案的相關(guān)重大問題，形成強(qiáng)大的工作合力。當(dāng)然，從某種角度而言，建立相應(yīng)的鄉(xiāng)土古建筑檔案僅僅只是一個(gè)起點(diǎn)，開展實(shí)質(zhì)性保護(hù)才是關(guān)鍵。檔案、文化保護(hù)、建設(shè)規(guī)劃等相關(guān)單位需要對(duì)鄉(xiāng)土古建筑實(shí)施動(dòng)態(tài)整體保護(hù)，將鄉(xiāng)土古建筑保護(hù)與傳統(tǒng)教育、旅游開發(fā)、生態(tài)保護(hù)等各方面相結(jié)合，公安和文物執(zhí)法等相關(guān)單位需要加大執(zhí)法力度，堅(jiān)決制止破壞文物古跡行為，嚴(yán)厲打擊盜竊、倒賣文物和有價(jià)值的古建筑構(gòu)件等現(xiàn)象；同時(shí)要辯證地看待鄉(xiāng)土古建筑建檔和保護(hù)工作，努力使民眾(特別是鄉(xiāng)土古建筑的原住民眾)參與其中，確保做到享受現(xiàn)代化舒適生活的需求與文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好保存與保護(hù)、繼承和發(fā)展的關(guān)系。?

永康后吳村明清古建筑祠堂損壞嚴(yán)重

Sat, 23 Nov 2024 07:24:37 +0800

永康市以明清古建筑聞名的后吳村，自宋嘉定十五年(1222年)建村以來，至今已有近800年的歷史。全村至今保留著永康最大最完整的古建筑群，共有明清及民國(guó)時(shí)期的祠堂、古建筑80多處。2007年，后吳村入選第三批中國(guó)歷史文化名村。全村目前居住著900多戶、3100余人，有“永康第一村”的美譽(yù)。

　　雖然擁有豐富的文化遺產(chǎn)，但后吳村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻明顯落后于周邊村。吳雄偉介紹，由于后吳村集體經(jīng)濟(jì)薄弱，近幾年來，一直沒有資金對(duì)古建筑群進(jìn)行修繕，導(dǎo)致一些祠堂、古建筑損壞嚴(yán)重，有的已倒塌無法修葺。

　　看著老祖宗留下的遺產(chǎn)日漸沒落，后吳村人的心里急了。“決不能讓這些文化遺產(chǎn)在我們手上毀了。”為了保護(hù)這一歷史文化古建筑群，后吳村兩委在永康市和前倉鎮(zhèn)的支持下，從2000年開始，先后舉辦了11屆后吳民間民俗文化藝術(shù)節(jié)，廣大村民保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)古建筑文化的意識(shí)越來越濃厚。

　　今年，后吳村村兩委在廣泛征求村民意見的基礎(chǔ)上，啟動(dòng)了明清古建筑風(fēng)情修繕六大工程，總投資預(yù)計(jì)超過1000萬元。這六大工程包括明清古建筑群核心區(qū)總長(zhǎng)3.8公里的古巷路面修復(fù)、“三線落地”、四大塘水庫擴(kuò)建、23口水塘清淤砌坎、吳氏宗祠牌坊和后吳小學(xué)擴(kuò)建。

　　“這條路修得好呀?！苯衲?3歲的后吳村村民吳貴田說，現(xiàn)在走在這條由青石板、鵝卵石和黃土鋪成的小巷里，仿佛又回到了兒時(shí)。

　　“修復(fù)主要是保護(hù)好古物和傳統(tǒng)文化。”后吳村退休教師吳崇富一直十分關(guān)注村里古物的保護(hù)工作，看到一條條小巷、一口口古井、一幢幢老房得到修復(fù)，感到由衷的欣慰。

　　“后吳村還是一個(gè)鮮為人知的古村落?！敝袊?guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作雜志社主編金磊在考察后吳村時(shí)感慨地說，后吳村的開發(fā)要加強(qiáng)宣傳，著重開展“民居建筑”主題游，讓旅游者能在后吳系統(tǒng)地感受明清江南建筑的文化，更好地促進(jìn)后吳村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。

　　吳雄偉介紹，目前，后吳村的六大工程已完成了總量的80%以上。下一步，將根據(jù)永康市制訂的開發(fā)旅游規(guī)劃，重點(diǎn)發(fā)展后吳村的文化旅游項(xiàng)目。

　　“后吳村的發(fā)展理念很好，既能保留住古民居的原汁原味的風(fēng)格，又體現(xiàn)了原生態(tài)的傳統(tǒng)文化?！鼻安痪?，省人大立法調(diào)研組在后吳村調(diào)研省歷史文化名鎮(zhèn)、名村保護(hù)工作時(shí)，對(duì)該村的整治理念給予了積極評(píng)價(jià)。調(diào)研組認(rèn)為后吳村在古村落傳承與開發(fā)、建設(shè)“兩富”新農(nóng)村、促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展等方面，已探索出了成功經(jīng)驗(yàn)。

古建筑風(fēng)格倍受青睞—青磚古瓦寧靜致遠(yuǎn)

Sat, 23 Nov 2024 07:24:35 +0800

　　古建裝修除了一些陶瓷、玉器等古董外，還放有古舊家居和三四十個(gè)大大小小的礎(chǔ)石，古代的方磚一方面比較好雕刻，另一方面雕刻后比較有復(fù)古的感覺，因此受到磚雕藝人的青睞。
　　青磚給人以素雅，沉穩(wěn)，古樸，寧靜的美感，黑白灰青磚特在09年創(chuàng)新推出百年青磚系列產(chǎn)品,淺浮雕、高浮雕以及具有現(xiàn)代氣息的機(jī)理磚，藝術(shù)形態(tài)以中國(guó)傳統(tǒng)典故為主，花紋精美、有寓意，設(shè)計(jì)手法新穎，糅合中國(guó)文化精粹，可品鑒收藏，可裝飾賞目，可承載生活溫馨樸質(zhì)，不是舶來，不是復(fù)制，是真正文明的返璞歸真。
　　修身養(yǎng)心，收藏佳品、把玩有趣、五行相合，潤(rùn)心修身青磚藝術(shù)不僅可裝飾，可承傳歷史，同時(shí)也是品鑒把玩的藝術(shù)品，中庸之道，于和諧傳統(tǒng)一體，潤(rùn)心于磚；青灰色亦是成磚中最不可多得的極品，可見色則變：常撫之則吸其體之氣、味、液而潤(rùn)之，足踏則光；以水養(yǎng)之自然變，質(zhì)樸天成；茶水撲之，則如茶色、茶香味；丹青之潤(rùn)，則滋其藝心；故而提倡多以其收藏把玩，可修身、養(yǎng)心以融其五行相合，萬物歸一。
　　雕梁畫棟，檐牙高筑，在古建筑體系中，大膽地使用了朱紅作為大建筑物的屋身的主要的顏色，用在柱，門窗等部位，并用彩色繪畫圖案來裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu)，比如：柱、棟梁、枋等地方，無論外部?jī)?nèi)部都是如此。在合使用顏色上，中國(guó)的古建筑是最大膽的，這也是古單體建筑的一個(gè)特色。大量有色琉璃瓦的使用，充分發(fā)揮各色油漆的使用潛力。木上刻花，石面上作浮雕，磚面也加以雕刻這些都是中國(guó)古建筑體系的特征。
　　中國(guó)古建筑，一般會(huì)把構(gòu)件交接的部分裸露出來，再在它們的外表形狀上稍稍加工，使它成為整個(gè)建筑本身的裝飾的一部分。比如：在整組的梁柱上刻畫圖案、門環(huán)、角葉等，此外，屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷轮际菍儆谶@一類的細(xì)部處理。

吳氏祠堂禮制古建筑景觀文化新探

Sat, 23 Nov 2024 07:24:16 +0800

作為宗族祭祀祖先的祠堂，是宗族議事、決策等宗族統(tǒng)治的中心場(chǎng)所，亦具備祠堂的功效，隸屬禮制古建筑范疇。位于江西省南昌縣岡上鎮(zhèn)蠶石村的吳氏祠堂，在選址、平面布局等方面有著其獨(dú)特的方式方法，明顯具有儒學(xué)、堪輿學(xué)文化的痕跡。從對(duì)吳氏祠堂古建筑的剖析中，可以挖掘出豐富的歷史與文化遺產(chǎn)價(jià)值。
　　
　　從早先的庶務(wù)崇拜到后來的天祖崇拜，祭祀現(xiàn)象在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，伴隨而生的禮制建筑亦然。中國(guó)原古有一種“壇”（即無屋頂?shù)?、露天的臺(tái)，大凡以磚石為材），是最原始的祭天地的建筑。［1］另據(jù)《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》記載：“昔者神農(nóng)之治天下也…歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于明堂。”［2］足見中國(guó)禮制建筑的存在歷史之悠長(zhǎng)。自人類文明初始，已漸形成以求生存發(fā)展和抵御外來侵略為目的組成的宗族，隸屬以父系成年男性為主線，血緣關(guān)系為支線，同姓之人聚居，繁衍生息形成的單系傳承結(jié)構(gòu)。
　　家廟，即是為祠堂祭祀祖先、處置宗族內(nèi)部事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法以及舉行族內(nèi)重要活動(dòng)而設(shè)立的一類禮制建筑。正如雍正帝在解釋《圣諭十六條》的《圣諭廣訓(xùn)》中所記載的“立家廟以薦蒸嘗祠堂3］，家廟，主要功祠堂祭祀祖先，通過祭祖以達(dá)到敬宗收族的目的。然而，中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)間不允許民間建立祠廟，如江西貴溪畢氏記載：“竊惟先王之制,天子至于官師,昔有廟,君子將營(yíng)宮室,家廟為先,居祠堂后。至于嬴秦蕩滅典禮,天子之外無敢營(yíng)立家廟者。逮漢祠堂世,公卿貴人皆建祠堂于墓所,庶人惟祭于寢。”［4］直到《家禮》之制的頒詔：“然古之廟制不見於經(jīng)，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云：‘君子將營(yíng)宮室，先立祠堂於正寢之東?！保?］但是亦限定：“庶人祭于寢”［6］。至嘉靖十五年，夏言呈奏《令臣民祭始祖立家廟疏》“乞祠堂下臣民冬至日得祭始祖…乞詔天下臣工立家廟”被允，祠堂，民間祠廟建筑漸興起。
　　1.吳氏家廟概況
　　吳氏祠堂，位于江西省南昌市南昌縣岡上鎮(zhèn)蠶石村，始建于公元1127年。家廟整體坐西向東，取祠堂開門，三開三進(jìn)，以東西軸線作對(duì)稱布局，其中軸線上主體建筑依次為前門殿、萃渙堂、崇本堂，現(xiàn)存萃渙堂為光緒年間重建，崇仁堂為民國(guó)五年重建。家廟總體面積近240祠堂方米，廟內(nèi)柱體多達(dá)133根。源于古代“家國(guó)同構(gòu)”的思想，家廟整體呈“日”字型祠堂合院布局，間以天井，地勢(shì)前低后高。廟前設(shè)祭祖道場(chǎng)、戲臺(tái)，道場(chǎng)左右立八角亭，大門設(shè)于前門殿，門前分立四柱，以石磚裹面，旁設(shè)耳房及夾室，門楣高掛“吳氏家廟”匾額，飾以四柱祠堂對(duì)”，雕飾精美，中門兩側(cè)座有象鼻裝飾，意為“門當(dāng)”，以顯身份地位。萃渙堂及崇本堂面闊五間，左右各設(shè)房室。萃渙堂懸掛高祖畫像，崇本堂內(nèi)供奉高祖，設(shè)香爐。前天井左右設(shè)廂房，后天井兩側(cè)設(shè)鐘鼓樓以效禮法。此地吳氏家族乃吳王夫差后裔由江蘇無錫遷居撫州等地后定居于此，吳氏前人在此墾地種桑、網(wǎng)魚行獵，育人經(jīng)商，教育后代“唯有讀書高”“男兒志在四方”，至南宋年間，蠶石村已是豪宅千棟并號(hào)稱“99條街”的繁榮景象。正是緣于吳氏族人的富庶，吳氏傳人安國(guó)公敕資修建，意為供后代奉祀祖先吳王夫差，以謹(jǐn)示蠶石吳氏乃吳王之后代。
　　2.吳氏家廟的選址
　　早在幾千年祠堂中國(guó)先民已開始注重居住環(huán)境的選擇，如仰韶遺址、半坡遺址等均有明顯的環(huán)境選擇的痕跡，尤其半坡遺址依山傍水，兩水交匯環(huán)抱，這種對(duì)居住環(huán)境的選擇，亦被稱之為“風(fēng)水”?！帮L(fēng)水觀念”也被歸為“堪輿學(xué)”，關(guān)于它的出現(xiàn)以及發(fā)展，多是隨著社會(huì)文明的發(fā)展而逐漸形成系統(tǒng)的，主要作用是調(diào)適人與自然的關(guān)系，要求建筑與地形、地貌和方位等自然環(huán)境因素相協(xié)調(diào)。吳氏家廟的地理位置，透露著其間堪祠堂以及宗教文化的滲透。吳氏先人將家廟置于蠶石村之東，地勢(shì)前低祠堂，左有湖水相抱，右有曲徑相繞。如圖1所示，家廟置于整體環(huán)境圖中，若以現(xiàn)祠堂向北約45°為軸線旋轉(zhuǎn)，家廟坐西北而面東南，1區(qū)為水祠堂2區(qū)地勢(shì)較家廟漸高，原為丘陵帶，形成家祠堂“背山”，3區(qū)以及4區(qū)地勢(shì)均較家廟更高。據(jù)《中國(guó)古建筑二十祠堂所載：“風(fēng)水學(xué)中所說的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開闊，遠(yuǎn)處有案山相對(duì)；有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山還有朝山相對(duì)；朝向最好座北朝南；如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽，背山面水的良好地段。”［7］就此對(duì)應(yīng)而言，家廟1區(qū)為面水，且水域?qū)Π都挫籼锰?，可謂前景開闊，2區(qū)為背山，如此亦符《老子》所載：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”［8］，3區(qū)及４區(qū)為高勢(shì)，即青龍并白虎。由此可見，此基址一如俗語所言乃“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”之風(fēng)水寶地。家廟布局如圖2所示，１為北，祠堂南，３為東，４為西，家廟坐西朝東，左為水域，右為祠堂，前為水域，后有高地。正如《陽宅十書》中指出：“凡左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”［9］吳氏家廟基址乃堪輿學(xué)說中的“風(fēng)水祠堂”。又如《家禮》“祠堂篇”所載：“凡屋之制，不問何向背。但以前為南后為北，左為東右為西?！保?0］吳氏家廟亦為坐北朝南的吉位。王振祠堂《宮室之魂》中寫道：“家廟乃一姓一族之廟，其地理位祠堂應(yīng)在住宅的東部，以符‘左祖右社’的古則?！保?1］朱熹《家禮》“祠堂之制”亦有記載：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂於正寢之東?！保?2］吳氏家廟東向及北向?yàn)槊娣e約40畝祠堂湖，西向原為山丘，南向?yàn)榇逯兄鞯泪溽喽^，且觀蠶石村主要建筑朝向皆是坐西朝東，故而吳氏家廟立于此地?zé)o論是基址或是朝祠堂是上選。
　　3.吳氏家廟的景觀文化含蘊(yùn)
　　在中國(guó)古代祠堂著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，祠廟建筑也從原始的宗教信仰的范疇慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榫哒巫饔玫脑O(shè)施；隨著禮治秩序被統(tǒng)治階級(jí)用作維護(hù)其王權(quán)統(tǒng)治的主要手段，建筑等級(jí)制度亦作為政治倫理秩序的物化形態(tài)而列居其中。統(tǒng)治階級(jí)通過編撰、頒詔各類典章制度、法制條款，對(duì)建筑形制、布局、規(guī)格以及材料等等作禮制規(guī)定，以達(dá)到“別貴賤尊卑”、“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民”的目的。吳氏家廟的修建依吳王夫差之官品，“修廟一祠堂。此依據(jù)《禮記?王制》所記：周代“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟?！保?3］“始祖廟一”。吳氏家廟為傳統(tǒng)雙四合院建筑，四周高墻圍合祠堂筑布局呈“日”字型結(jié)構(gòu)，其形制乃仿《大明集禮》家廟圖“前堂后寢”之制，中軸線上依次祠堂體建筑門廳、享堂、寢殿。廂房、鐘鼓樓等次要建筑分立兩旁，用廊作為建筑元素將建筑串聯(lián)環(huán)繞起來，結(jié)合形成院落布局，這種布局一定程度上體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別、主從關(guān)系分明的封建宗法觀念和宗族制度的需要。另因蠶石村地處江西中部偏北，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，因而結(jié)合江南普遍使用的天井式布局，利于防火、防曬、通風(fēng)；院內(nèi)房屋皆向天井排水，堪輿學(xué)說中稱之為“四水歸堂”，蘊(yùn)含“財(cái)不外流”之意。
　　吳氏家廟以東西向軸為基，呈左右對(duì)稱格局，主體祠堂沿軸線向縱深發(fā)展組成布局規(guī)整的空間序列，給人端莊大氣的感覺；采用軸線結(jié)構(gòu)亦能突出軸線盡端的建筑，且軸線形布局較適合祭祀所需的嚴(yán)肅的氛圍。據(jù)考古資料可知，這種中軸對(duì)稱以及左右均衡的院落空間源自周朝的儒家禮制的“中庸”思想及“以中為貴”的影響。一如《中庸》記載：“中也者，天下之大本也?！保?4］家廟整體為三開三進(jìn)，前門殿大門為三開制，祠堂側(cè)附耳房、夾室；萃渙堂、崇本堂均為五開間，按宗法禮制，開間一般以單數(shù)命名，尺寸或相等或遞減，且開間越多等級(jí)越高。
　　家廟三進(jìn)共九級(jí)臺(tái)階，每進(jìn)三級(jí)臺(tái)階。臺(tái)階按禮制祠堂為三級(jí)：一般臺(tái)階（如意臺(tái)階）：由幾塊大小不一的石頭從大到小，由下至上疊砌而成。三面都可以供人上下。用于次要房舍及主要建筑的次要出口。次高級(jí)臺(tái)階（垂帶臺(tái)階）：用長(zhǎng)短一致的石條砌成，并在其左右兩邊各垂直鋪設(shè)石條一塊。用于高級(jí)建筑。高級(jí)臺(tái)階：在垂帶臺(tái)階的兩邊加上石欄桿。用于較高級(jí)建筑。另如《家禮?祠堂篇》所言：“祠堂之制，三間外為中門，中門外為兩階，皆三級(jí)。東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立?！币嘣⑹局安讲礁呱?。
　　家廟內(nèi)鐘鼓樓內(nèi)飾藻井，《唐會(huì)典》中限定：“王公已祠堂舍屋不得施重拱藻井。三品已上堂舍，不得過五間九架，廳廈兩頭門屋，不得過三間五架?！酝ㄗ鳛躅^大門?！浅⒐?，不得造軸心舍，及施懸魚對(duì)鳳瓦獸通栿，乳梁裝飾。其祖父舍宅，門蔭子孫?！保?5］堪輿學(xué)說認(rèn)為，門是建筑的納氣之口，而總門更是攸關(guān)整棟建筑風(fēng)水的總氣口，恰如俗語所云：“千斤門樓四兩廳”?？v觀吳氏家廟的平面及其配飾不難看出其等級(jí)地位之高，從大到祠堂、布局，小到臺(tái)階、雕飾，我們都能從中探尋到中國(guó)傳統(tǒng)文化和禮制文化的意蘊(yùn)。
　　4.結(jié)語
　　中國(guó)祠廟文化博大精深，是儒、釋、道及傳統(tǒng)文化的薈萃之地，體現(xiàn)著上至皇權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的意志，下至庶民尊祖祭祖等精神需求。吳氏家廟依據(jù)堪輿學(xué)說以及古代宗法禮制等，結(jié)合本地地形、氣候條祠堂及地域特征等，將中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化元素融入建筑而保留至今，為我們追隨建筑的“腳印”挖掘研究彼時(shí)彼地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等提供了重要的實(shí)物典范。?