古代教育場所是傳統(tǒng)建筑中不可或缺的重要組成部分，很多具有較高歷史文化研究價值的私塾被改建直至荒廢。對武義縣的私塾古建筑現(xiàn)狀展開調(diào)查和古建筑研究，提出相關(guān)對策。
　　一、引言
　　私塾場所在古代一直是文化傳承、人才培養(yǎng)的重要場所。到了近代，算術(shù)、歷史、地理、格致改變了原有的知識老化局面，1901年，清朝政府下興學(xué)詔。1903年，“癸卯學(xué)制”頒布推行。1905年，科舉制度被廢除。包括武義在內(nèi)的國內(nèi)大部分經(jīng)館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。
　　古代教育場所是傳統(tǒng)建筑中不可或缺的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑中的私塾、家塾漸漸退出歷史舞臺，很多具有較高歷史文化研究價值的私塾被改建直至荒廢。經(jīng)過對武義私塾資料分析和整理，除了已經(jīng)被明確為“經(jīng)館”的明招寺外，武義境內(nèi)的私塾建筑（曾經(jīng)是私塾用途的建筑）已經(jīng)很少見。
　　基于參與省教育廳《浙中明、清時期私塾建筑的保護研究――以武義縣為例》的課題研究，就此對私塾古建筑展開探索。
　　二、武義縣現(xiàn)存代表性私塾概況
　　秦玉清在《傳統(tǒng)私塾的歷史變遷》中指出：私塾在中國傳統(tǒng)文化的傳承過程中沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色。但目前私塾已經(jīng)完全消失了。
　　武義縣境內(nèi)的私塾建筑以義塾、族塾、家塾和自設(shè)館劃分，其具有代表性的建筑分別為云臺山寺、俞氏宗祠、書廳樓、明招寺等。
　　義塾是為出身清貧家庭的子弟準(zhǔn)備的免費教育場所，一般來說條件簡陋，但是滿足教學(xué)的基本要求。據(jù)傳武義縣城西云臺山書院（又稱云臺山寺），明清時期曾經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)舉辦過多次義塾，最后由于建筑年久失修而徹底荒廢，民國初期有鄉(xiāng)紳捐資修建廟宇，抗戰(zhàn)時期被日軍拆毀，建筑材料用于修建簡易鐵路掠奪武義螢石礦產(chǎn)資源。
　　族塾是氏族為氏族子弟興辦的教育場所，族塾一般在宗祠內(nèi)辦學(xué)，以本氏族子弟為生源。郭洞何氏宗祠和俞源俞氏宗祠都曾經(jīng)興辦過族塾。俞源族塾有時候還成為道德審判的場所。據(jù)《俞氏宗譜》記載，在清代俞氏宗祠內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生過對不孝子弟進行過宣判和懲罰的事情，當(dāng)時成年人當(dāng)著大家的面被懲罰，蒙童作為圍觀者接受教育。從明代開始，俞氏宗族要求子弟讀書認字，這個習(xí)慣一直保持到民國末期，很多村中老人都是私塾的蒙童學(xué)子。
　　富戶聘請先生在自己家里坐館專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。俞源村萬花廳內(nèi)設(shè)置家塾功能空間，專門為“先生”置辦了書房、講學(xué)堂和休息室，足顯對“先生”的尊敬，據(jù)村中老人講，萬花廳被毀之前，一般孩子都不敢去那里閑逛，那是害怕里面的“嚴(yán)師”會打手板，連萬花廳的主人（當(dāng)時的名望）也是恭敬對待“嚴(yán)師”，村中孩童因此覺得那是一處不可靠近的地方。武義縣富戶的家塾比較普遍，由于家塾場所考慮容納的學(xué)生并不多，所以在常規(guī)建筑中規(guī)劃出幾間用于講學(xué)是常見的，正因為此，家塾一旦停辦，相關(guān)的空間便會變?yōu)槠渌猛荆蛘呤腔謴?fù)建筑本身功能劃分。
　　俞源書廳樓是保存得比較好的家塾，在民國時期曾經(jīng)作為族塾存在。
　　書廳樓位于俞源村中西部，南距前宅溪約20米，其間隔有佑啟堂的前附屋和溪邊道路；西與佑啟堂毗鄰；北為佑啟堂附屋和六峰堂前宅壇，距六峰堂約40米；東隔六峰堂路為店后堂（俗稱遺安堂）。
　　店后堂為俞君泰的父親俞云龍建于清乾隆二十年（1755），清嘉慶十年（1805）俞君泰建書廳樓，為店后堂的讀書廳辦過私塾（家塾），民國期間作為族塾存在，正屋明間底層的兩側(cè)板壁上尚保留有約為清末民初時張貼的報單多張，字體為老宋，自右而左直書，內(nèi)容為報告家中子弟科舉、考試被錄取的情況。殘損風(fēng)化嚴(yán)重。
　　當(dāng)?shù)亓?xí)慣上將店后堂和書廳樓統(tǒng)稱為“遺安堂”。以后俞君泰將書廳樓傳給其兩孫子俞開增、俞開章，開增居有北側(cè)半幢，開章居有南側(cè)半幢。
　　書廳樓占地面積230.68平方米，三合院。由正屋、兩側(cè)廂房和院落組成，座西朝東，平面布置中軸對稱。臺基平面呈凹形，正屋廂房臺基環(huán)繞院落臺基，高度分為院落、正屋廂房兩部分；院落臺基由于三合院外部地面改造，院落地面與院外地面相平，正屋廂房臺基較院落臺基高12.5厘米。正屋和廂房均為二層結(jié)構(gòu)，單檐硬山兩面坡屋頂，兩廂東山做成卷棚頂，卷棚兩側(cè)反翹成馬頭狀；西廂東山與店后堂（遺安堂）正屋西盡間之間在二層有騎樓相連。院墻正中辟大門，兩側(cè)各設(shè)小臺門。
　　俞源六峰書院與書廳樓有著相同的境況，起先它也是作為家塾存在，后來成為族塾。俞源六峰書院位于俞源上宅片，前進為康熙二年（1663），后進為明萬歷四十年（1612）建。六峰書院從清到民國建筑多次修建，到了20世紀(jì)50年代書院被荒棄，原書院部分按當(dāng)時政策被重新安排住戶，隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，20世紀(jì)80年代起，住戶為滿足生活需要，水、電等其他設(shè)施對原建筑破壞得比較嚴(yán)重。20世紀(jì)90年代，經(jīng)過當(dāng)?shù)匚奈锊块T和當(dāng)?shù)卣闹匾暎鍟赫w居民搬遷得以實行，在得到上級文物部門的專項資金支持下，六峰堂修復(fù)工程歷時兩年后全部完工，恢復(fù)了書院的民國時期面貌。
　　自設(shè)館是最常見的私塾，它是塾師自行設(shè)館招生的私塾，自主招生，自負盈虧。這類場所功能明確，而且布局按照私塾教學(xué)而設(shè)，具有一定的研究價值，比如武義的明招寺。據(jù)相關(guān)史料顯示，鞏家于南宋建炎年間（1128―1130年）從山東碩城遷來武義，鞏庭芝于紹興八年（1138年）中進士，之后在明招寺傳道、授業(yè)、解惑，其弟子有數(shù)百人，并著有《山堂類稿》等。他的講學(xué)活動，在武義的歷史上寫下了“武義人士知義理之學(xué)自庭芝始”一筆，武義的清代知縣汪正澤概括為“前席開朱呂，賢聲屬祖孫”，是明招理學(xué)文化的先聲。明招寺后來在呂祖謙的作用下成就明招理學(xué)文化的基地。
　　明招寺影響著武義縣的文化發(fā)展。民國35年（1946）創(chuàng)辦的武義私立明招初級中學(xué)，就是以朱朱熹、呂祖謙在明招寺的冶學(xué)精神而宗旨的。明招山在武義白溪鄉(xiāng)上陳村西北之明招山麓。 　　據(jù)清嘉慶武義縣志記載，明招寺原為東晉鎮(zhèn)南將軍阮孚隱居的宅院，晚年始舍宅建惠安寺?；莅菜轮亮輳U，到后唐時才有德謙禪師前來“開山聚徒，乃復(fù)其舊”。宋紹興十六年（1146）再次重建，紹定年間（1228―1233），盱江處士吳應(yīng)賢建東萊大愚祠。元、明時，“因主持無人，淪于荊榛蔓草，朱呂講堂亦煙沒無存”。到了清康熙二十七年（1688），才有陳瑞汪、江秉仁捐資重建寺院，康熙二十九年（1690），縣教諭翁嵩年捐資倡議重建明招寺大殿、朱呂講堂等，乾隆五年（1740），知縣張人嵩修奉呂祖謙、鞏庭芝、鞏豐像，并在朱呂講堂前建傳薪亭，嘉慶二年（1797），邑人徐仁美、湯應(yīng)祥、林德濂等募捐重修朱呂講堂；道光二年（1822），邑人王宗紳、徐發(fā)云、柳仁德、徐經(jīng)邦加以修非，光緒十二年（1886），邑人湯瑞椿修朱呂誹堂，次年秋落成；光緒十四年（1888），知府陳文?捐建講堂三間、廚房一所，修建寢生三間，齋房一間和大門、圍墻。
　　三、私塾建筑的保護性對策
　　1.保護性開發(fā)。近年來，伴隨著“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫，私塾補習(xí)班在社會上應(yīng)時而生。對于私塾建筑的保護和開發(fā)有了新的機遇。在普遍存在的古私塾修復(fù)資金缺口，可以在新機遇中尋找解決方案，例如2005年10月，張志義在蘇州開設(shè)“菊齋私塾”值得借鑒。
　　2.政府和當(dāng)?shù)芈毮懿块T重視。在古建筑修復(fù)中應(yīng)該考察古建筑的歷史和相關(guān)功能布局，例如六峰書院的修復(fù)，在國家文保部門撥款的條件下，當(dāng)?shù)卣吐毮懿块T應(yīng)該積極響應(yīng)相關(guān)政策，對搶救性修復(fù)資金進行政策補助，深化已修建的項目的后續(xù)發(fā)展，而不是閑置資源。
　　3.各鄉(xiāng)村文化站應(yīng)該發(fā)揮功能，對本村的文化普及的同時，要注意收集當(dāng)?shù)氐臍v史、文化等相關(guān)信息，做必要的口述材料記錄，保存或者送交當(dāng)?shù)匚谋２块T。
　　4.應(yīng)該嚴(yán)厲杜絕毀壞和破壞私塾建筑，對老舊的古建筑要及時向上級部門反饋信息，有關(guān)部門在得到類似信息后要積極應(yīng)對，做出判斷，進行必要的搶救性保護工作。?